海派绘画艺术教育价值研究2

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1、海派绘画艺术教育价值研究2摘　要：对“海上画派”进行画家的，画作的研究近来已有相当成果。本文以综合材料研究论述的形式，对海派的产生，社会学因素，画家作品和其人的评价，进行梳理成文。尤其是其中的师承关系，流派的影响，艺术教育价值是本文的重点。关键词：风云时代；师承流变；精神求取；崭露头角一、海派绘画社会学因素的影响　　清王朝统治中原后，实行封建专制统治，大兴文字狱，对汉文化的发展加以制约，致使学术思想与文化回避时政，转向考证训诂之学。到了乾隆末年，考证学进入极盛时期，但那时的清王朝已渐趋腐朽没落，社会矛盾日益尖锐，考证学并不总结和研究国家的治国方略、总结兴盛衰落的道理，反映出了严重的忽视

2、学术经世的实际作用。当时以“变章学术、考镜源流”名重一时的学者章学诚，也对此时弊针砭说：“近世学者风气，征实太多，发挥太少，有如蚕食桑叶而不能抽丝。”至嘉道年间的龚自珍、魏源对考证学无益世事的空疏学风，进行更加有力的批判。其后，公羊历史哲学在晚清的复兴，既改变了中国思想文化发展取向，同时也成为西学东渐过程中，完成对西方近代优秀学理消化的基础和动力。　　到了19世纪，这个局势就大不同了，因为在这个时候到东亚来的英、美、法诸同绝非匈奴、鲜卑、蒙古、倭寇、清朝可比原来人类的发展可分两个世界：一个是东方的亚洲，一个是西方的欧美。两个虽然在19世纪以前留有过关系，但是那种关系是时有时无的，而且是

3、可有可无的。在东方这个世界里，中国是领袖，是老大哥，我们以大哥自居，他国连日本在内，也承认我们的优越地位。到了19世纪，来找我们麻烦的不是我们东方世界里的小弟们，是那个素不相识而且文化根本互异的西方世界。嘉庆、道光年间的中国人当然不认识那个西方世界。直到现在，我们还不敢说我们完全了解西洋的文明。不过有几点我们是可以断定的：第一，中华民族的本质可以与世界上最优秀的民族比，中国人的聪明不在任何别的民族之下。第二，中国的物产虽不及俄、美两国的完备，然总在一般国家水平线之上。第三，我国秦始皇的废封建为郡县及汉、唐两朝的伟大帝国，足证中华民族是有政治天才的。是故论人论地，中国本可大有作为。　　总

4、而言之，到了19世纪，西方的世界已经具备了所谓近代文化，而东方的世界则仍滞留于中古，我们是落伍了！近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？能废除我们家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗？能的话，我们民族的前途是光明的，不能的话，我们这个民族是没有前途的。因为在世界上，一切国家能接受近代文化者必致富强，不能者必遭惨败，毫无例外，并且接受的愈早愈速就愈好。　　基于“进化沦”的对“封建帝制”的革命，都明明白白地昭显了一个变法图存，寻求救国，改造社会的革新、革命的政治风云激荡的社会现实。而作为民族思想文化重要载体的中国绘画，和滥觞于这

5、一特殊时期的“海派”绘画，不可能“置身事外”。社会政治风云激荡和中华志土仁人的变法图存，无可置疑地、必然深刻地影响着这一时期的画家及其艺术创作。在波澜壮阔的社会政治生活中，随着“反帝反封建斗争”的不断走向成功，则必然孕育出深深打上这一“革命”烙印的绘画风格和杰出成就。二、海派的师承流变　　“清末明初”的“海上画派”，正处在近代画史分期的一个典型转变时期。60年代初王逊先生就提出了“用分期的办法来解决”的要求，即将道光作为历史分界线划开来，如果将海派画史与道光后至辛亥革命纳入同一时期内并论，却有许多不便。但王逊在他所写的《美术史讲义》中就没有体现出来。海派，即海上画派，指一批侨居上海，或

6、常常到上海走动或暂住又具有一定创造能力的画家。在上海的清朝官吏，一下子盘起辫子去讨好洋人，甚至与洋人勾结。地痞流氓，应时应地而生。由于商业的发达，一些书画家，也因此在这个城市里获取温饱。当时寓居苏州的嘉兴人，张鸣珂在光绪三十年(1904)曾说：“白海禁一开，贸易一盛，无过上海一隅，而以砚田为生者，亦皆于于而来，侨居卖画。”一个经商者，当时能得名人画扇，则以“出入怀袖为荣”，有的“走币相乞”，能得名画家“寸缣尺幅，无不珍如球璧”o据杨逸《海上墨林》记述，当时海上画家，不论优劣，约有七百人之多。当然，比较优秀的是少数。这些画家，自觉或不自觉地为绘画的振兴作出了极大的努力，他们固然为个人的生

7、计而动笔，但在客观上却为艺术事业的发展作出了贡献。　　“海派”一词，据姜丹书说，较先提出的是沙馥，大概是在光绪末年，其时任颐已去世。“海派”二字的含义，指当时在上海，能立新创格、有本领的中因画家。当时的上海画家，有吃“硬饭”的，有吃“烂饭”的，有吃“闲饭”的，像任伯年、吴昌硕是吃“热饭”的。对海派画家，后人评价，总把赵之谦拉进去。潘天寿分海派为前海派和后海派，把赵之谦列为前海派的重要画家。赵之谦为浙江绍兴人，咸丰九年(1859)举人，曾北上京师