对货币的有关经济人类学解读

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1、对货币的有关经济人类学解读货币的有关经济人类学解读，经济人类学对货币的看法和研究，或许会给我们观察现代经济带来某些启迪。一、货币的产生及其演变经济人类学在看待和分析历史上交换现象的产生及其变化时，注意到了其他的一些方面。早期的人类学家们在田野考察中就发现，西太平洋美拉尼西亚地区的特罗布里恩岛的库拉交易圈中的交换手段红色贝壳项链索拉瓦和白色贝壳手镯母瓦利的特殊交易形式。著名人类学家马凌诺夫斯基在他的《西太平洋的航海者》中指出：索拉瓦和母瓦利在其本身并无直接经济有用性，却拥有一种社会身份的认定和稳定的非经济的

2、社会含义;而与此并存的财富标志，也是用希罕并难于获得的材料并花费大量时间和劳动来制作的，并且是在他这个西方人看来是几乎没有任何实际用途的仪式使用的斧身。换言之，如果完全不从欧洲文化中心主义的角度去思考的话，那么很多其他文化状态下的经济行为，其实是与其社会的制度性因素和传统性行为有着密切的关系，他们的经济行为不仅有着经济目的，更有着族群关系、道德风俗、宗教礼仪等方面的诉求。因此，在马凌诺夫斯基看来，红色贝壳项链索拉瓦和白色贝壳手镯母瓦利的交换现象的本质就很能说明问题。即，其他文化状态下的经济行为与西方文化中

3、的资本主义关系有着根本性的区别，是不可能用西方经济理论去阐述与分析。粟本慎一郎在其《经济人类学》中总结到：人类学的诸多资料都表明，被无文化民族用作货币的物体中很少是具有使用价值的，大多是给展示它们的人带来声望。同样也可以看到的是，黄金和银根本不是必要的使用对象，所以它们也被排斥在直接生产过程之外。马克思在《资本论》中同样明确地表示：商品的价值形态与商品的对立，只是为了马上又消失。因此在dash;Giddot;爱因齐格曾为了弄清包括金问题在内的现代通货问题的本质，以数年时间完成了《原始的货币从民族学、历史学

4、和经济学的角度分析》一书，受到了经济人类学者的高度评价。研究古代经济的权威海希尔海姆指出：在古代近东地区附加于金银之上的价值，本质上具有巫术宗教的性质;经济学家约翰洛克对这一现象的表述是人类同意给金银赋予一种想象的价值。著名经济学家、有效需求理论的鼻祖凯恩斯在其《货币论》中充分承认：现代经济附加在金银之上的想象的价值，完全是从宗教领域中衍生出来的。他曾写到古老埃及祭司的巧计使这种黄色的金属充满了其有魔力的特性，这至今也没有全部丧失。这就给我们清楚地解释了，为什么对黄金的崇拜就成为欧罗巴文明区别于其他文明的

5、一个显著特征，而这种特征延续下来的结果，就是只要历史上有欧洲人参与的交易中，他们对黄金的疯狂追逐和极端贪婪就会表现得非常强烈，甚至令人憎恶，这是其他民族所无法理解的。二、货币的实质(一)马克思主义政治经济学指出：货币是固定地充当一般等价物的商品其实，只要理解到货币所具有的一种接近又超越社会物质财富的、真正具有的物质或商品这种社会存在的本质，就能清晰地了解到金银天然不是货币，货币天然是金银的这句名言。事实上，前半句道出了这种存在与表现的关系本质，而后者简洁地告诉我们，正如经济人类学已经不客气地指出：完全是欧

6、洲文化中心主义的一种观念反映和陈述。经济人类学在进一步解释了黄金和银的无用性或无价值性之后，那么就能清楚地看到，当人类把货币的贮藏手段功能定位在黄金和银上时，贮藏的实质并非金银的实物性或其自身的物质有用性，而是人类社会赋予它的一种权力关系的价值。不过，必须要注意的是，一旦另外的社会关系成立，用于货币贮藏手段的实物也就不可避免地随之变更。本质上，现代社会中的贮金与古代社会中的贮贝，甚至与现代社会中更为常见的对纸币这种被社会学家克纳普和人类学家韦伯称之为官许凭证的保有，实在是没有什么本质性的区别，唯一的不同仅

7、仅反映了权力赋予的社会情境的变化。事实上，经济人类学一再论证了货币表现出不同的功能，甚至可以表现为目的本身，而这些不过反映了货币在不同的领域发挥不同的功能，是在不同的社会情境中的职能扩展。著名经济人类学波拉尼以有限目的货币和全目的货币概念，强调了货币的社会性规定。粟本慎一郎指出，波拉尼对货币在不同社会中的不同用法以及货币在这些社会中所发挥的不同功能，并以对货币作为沟通社会与经济之间的一种制度性手段的描述，形成了对现代经济学货币理论的重要补充。(二)货币是社会的各种关系和各种要素的联结从经济人类学已经收集和

8、研究的大量资料中看，许多货币的原始初期形式，其实既非粮食也非贵金属，而是超出劳动价值衡量的商品范围。如，历史上西太平洋密克罗尼西亚群岛的开孔平石，新几内亚的木制胸甲，新不列颠岛的犬牙，以海贝为基质的罗塞尔岛的达普币和达荷美的安产贝，以及斐岛的鲸牙等等。用拉德克里夫一布朗的话说，它们是具有最高社会价值的物，带有构筑更大社会关系和社会整体的能力。比如，在太平洋中的雅普岛，巨大的石盘就是一种货币，但它们几乎无法搬动，因而也就无从谈起