对于字里的哲学

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1、对于字里的哲学对于字里的哲学导读：书法艺术是诸多传统艺术中，最具有“中国意味”的艺术形式。因为书法艺术自诞生就深深地受到中国传统文化的影响。较之音乐、绘画、建筑这些中西方皆有的艺术门类，书法艺术的独特性即是——她是以汉字为载体的艺术形式。因此，书法是中国文化的核心，是中国哲学思维的具象表达，是华夏民族传统文化最凝练的物化形态。　　书法精神中的哲学思维　　谈及书法，一定会从华夏文字的起源讲起。汉字是书法艺术存在的母体，在几千年的发展中，书法艺术与文字相伴而生，既骨肉相连，又具备自己独立的生命流程。无

2、论是瘦硬俊俏的甲骨文，丰厚凝重的金文，还是富丽堂皇的小篆，都以一种“中国意味”展示着自己的生命状态，昭示着中国文化的生命哲学。　　华夏民族的人文精神，统领着我们的意识形态、影响着我们的审美取向。这种独特的文化精神即是中国哲学思维中的关键命题——和谐精神与易变精神。所谓和谐，是指中国哲学思维中的阴阳对立统一观；所谓易变，是指在交替往复中实现“天行健，君子以自强不息”的自我成长。现如今，越来越多的中国元素出现在外域的文化艺术作品中，这是值得我们反思的理由，越是民族的，就越是世界的。我们真正要去创造的应

3、是有民族特色的作品，这样，我们的文化艺术才具有生命力。当下，艺术的创新与突破不完全在于对技法的提高，关键是对于传统文化的继承，对中国精神的理解。　　对传统文化的理解，更深层次作用上是对中国精神的继承。中国哲学思维中的和谐、易变思想反映在文学、艺术的方方面面。纵观宏阔的书法长河，前无古人、后无来者的天下第一行书——《兰亭》成为书法审美的最高典范。这短短的一篇序文抒发出对中国精神的理解，写意出“高谈老庄，手挥五弦，志轻轩冕，赏会山川，俯仰自得，游心太玄”的生命状态。正如孙过庭在《书谱》中所说：“思处通

4、审，志气和平；不激不厉，而风规自远。”《兰亭》的风度是道和技的和谐统一，她不追求情绪性的夸张与偏激，书法技艺却隽永研美，使得后代无论持何种倾向的书家，都能在《兰亭》这里找到法的依托和美的源流。因此，我们有理由相信，《兰亭》的中和之美，使得多少文人流连忘返，痴心于流觞曲水的优雅情怀；使得多少帝王爱恨有加，期望以这种“和谐守中”的精神理念维护家园的大一统。　　在中国文学中，既有“老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云

5、中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”的激扬唱调，也有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。”的低声吟叹。这种相对立的词学风格映射出不同的人生状态。但是，作为豪放派词的代表，东坡在悼念亡妻时也写下了：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。昨夜幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无字里的哲学由的好帮手..提供,.言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗

6、。”这样深情缠绵的词句。这同元缜的“曾经苍海难为水，除却巫山不是云”一样的令人深情怅思。那么，易安的笔下，除了“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守著窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”也有着“生当作人杰，死亦为鬼雄”慷慨悲壮！在他们的诗词中，阴阳对立统一的思想往复交替地出现，有主流，有支流，合流而生。　　中国哲学思维渗透在华夏民族精神的各个神经末梢，运转在中国传统文化的各个经脉中。中国的文人穷其一生，平衡着儒道两家的核心概念。如太极八卦，黑白相生，你中有

7、我，我中有你，相依相融，互为独立。在建功立业上，秉承“知其不可为而为之”的人生信念；在落寞失意时，拥有“知其不可为而安之若命”的淡泊心境。此两种交融的心态成为中国文人出世、入世的真实写照，也深刻地体现出阴阳对立统一的哲学理念。　　展望中国艺术的发展，作为绵延千年的中国艺术，书法承载了太多的民族渴望，从甲骨钟鼎到秦篆汉隶，书法的发展流程不单单是一部艺术的发展史，更多的是一部记载华夏民族成长的重要档案。因此，通过书法艺术，需要演绎我们的民族情感，坚定民族意志。书法之路，任重而道远。　　书法技法中的哲学

8、思维　　中国书法是以汉字为载体的艺术形式。汉字形态的复杂赋予了书法艺术线条、结体自由变化的想象空间。在艺术家的手中，一个个造型各异的汉字充满生命力地呈现在我们面前。此刻，以书法的形式表现出来的汉字，已经具备了强烈的审美意识。　　书法的三要素为：笔法、结字、章法。在笔法线条中，对于楷书，就必须从永字八法上研习古法，在此基础上，生发出受中国哲学精神影响的诸多线条。中国书法用笔讲究“中锋用笔”、“侧锋取势”、“藏露互见”、“方圆兼备”、“无垂不缩”、“无往不收”，这些都是阴阳对立统一观在