对于休谟哲学的边界

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1、对于休谟哲学的边界对于休谟哲学的边界导读：摘要：休谟的人性科学的第一原则是：我们的一切简单观念或是间接地或是直接地从它们相应的印象得来。即，我们的印象是我们的观念的理由。他认为，他的这个原则可以清除关于先天观念的争论。休谟为他自己的哲学设定了边界，他讨论理由是基于自己的前提的。一切不在此范围的理由都是伪理由。因此，我们说休谟的哲学是活动在他所限定的界限之内的。　　关键词：休谟；人性论；印象；观念　　1673-291X（2011）19-0251-02　　　　一、休谟的目的　　在本书的引论中，休谟认为人性是一切科学的基础，

2、如果认识了人类知性的范围和能力，我们就能在科学中取得重大的突破。因此，他说：“哲学研究不再是采取迂回曲折的老策略，而是直捣这些科学的首都或心脏，即人性本身；一旦掌握了人性以后，我们在其他各方面就有希望轻而易举地取得胜利了。”[1]——这就是他写人性论的目的。　　二、讨论休谟的印象与观念　　休谟说：“我在此处所用印象和观念这两个名词，其含义与通常的含义不同，我希望能有这种用词的自由。洛克先生会用观念一词表示我们的全部知觉，违反了它的本义；我现在应用这个词，或者宁可说是恢复了它的本义。我所谓的印象，读者请勿误会我是用以表示

3、生动的知觉产生于心灵中时的方式，我只是指知觉的本身。”[1]休谟的人性科学的第一原则是：我们的一切简单观念或是间接地或是直接地从它们相应的印象得来。　　1.印象是由不可知的理由得来，观念又是由印象得来。我认为，从印象到观念有一条不能逾越的鸿沟，印象是最活泼的知觉，观念则是我们对这种知觉的意象。那么观念只是意象，观念就是知觉的知觉，如果按休谟的说法知觉的理由是不可知的，那么知觉的知觉的理由就更是不可知的，因此观念的理由也是不可知的，并不是印象就是观念的理由。　　2.休谟从来不谈印象的可靠性理由，我们感知一个事物产生一种印

4、象，实际上包含了一个知觉判断的理由，如我说：“这是一本书”。在他的哲学中也必定是不能有判断理由的，因为他认为只有知觉存在，知觉都一样，只有强弱，没有对错。印象的私人性和公共性理由，休谟也没有作出清楚的区分，这样他对知识的界定则会产生理由。　　3.关于抽象观念，休谟继承了贝克莱的观点，即，一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念。休谟认为抽象观念在它们的本性方面是特殊的，而在它的表象方面却是一般的。一个特殊观念附在一个一般名词上以后，就成为一般的了，这就是说，附在这样一个名词上，这个名词由于一种习惯的联系，对其他许

5、多的特殊观念都有一种关系，并且很容易把那些观念换回想象中来。但是名词是什么，怎样产生？这又涉及到定义和概念的理由，追问定义和概念又回到了观念如何形成的理由。　　4.休谟认为时间观念也是抽象观念，是由我们各种知觉的接续中得来的，这些知觉可以是观念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感觉印象。但是时间观念并不是由一个和其他印象混杂着，并可以和其他印象明显地区别的特殊印象得来的。这违反了他对抽象观念所下的定义。他又说时间观念完全由一些印象呈现于心中时的方式发生，而它并不是那些印象中的一个。而这种方式又是什么，他没加探讨，

6、这种方式按照他的哲学理解应该也是一种印象，而多个印象产生出一个印象这又陷入了矛盾（因为印象是分离的），这可能是他不追问的理由。　　三、论休谟的知识　　休谟把七种哲学关系分为两类，这种划分就是后来分析与综合二分的一个开端。第一类是类似、相反、性质的程度、数量或数的比例，这四种关系完全决定于观念能够成为知识和确实性的对象。这就是休谟的确定的知识。其中类似、相反、性质的程度属于直观的范围，数量或数的比例属于理论的范围。这四种关系是科学的基础。在这里，休谟和唯理论的观念是完全相同的，他对几何学、代数学和算术学这些科学谈的很少。

7、但对几何学作了一些说明，他认为，几何学缺乏算术和代数学所特有的那种完全精确性和确定性，因为它的原始的和基本的原理只是由现象得来的。几何学中的一些观点、对象和原则的最终标准只是由感官和想象得来的。他认为，几何学永远不能达到比我们的眼睛或想象单独所能达到的精确性更大的精确性。笛卡尔认为，几何公理的正确性在于直观的明白易懂，而休谟则认为几何公理的正确性是建立在感官和想象的确切性的基础上的，二者表述略有不同，实际上唯理论和经验论在这里是相通的。并且休谟之所以鄙视几何学却是因为它没有代数学和算术学的那种先天的精确性，休谟对经验论

8、所反对的先天观念和天赋观念有一种暧昧的态度。他虽然说过他的第一条原则：即印象是观念的理由可以消除关于先天观念的争论，但他又说：“如果所谓天赋的，是指与生俱来的，则那个争论仍似乎是轻浮的；而且我们也不必枉费心力来考虑思想是在什么时候才开始的。”[2]第二类哲学关系是同一关系、时间和空间关系、因果关系，它们不经观念的变化而变化，取决于