简谈汉代自然主义学者对神学的批判

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1、简谈汉代自然主义学者对神学的批判导读：这是一篇关于汉代自然主义学者对神学的批判的论文，对正在写迷信和无神论的毕业生有参考意义。杨显【摘要】汉代有一个比较突出的文化现象，是汉代出现了无神论和有神论的争论.扬雄、桓谭和王充是宣扬无神论的重要人物.他们无神论的思想、方法和依据本篇简谈汉代自然主义学者对神学的批判论文范文综合参考评定下度:最新标题，不仅汉代无神论史上大放异彩，而且对整个中国无神论的发展作出了巨大贡献.【关键词】无神论自然主义学者批判【中图分类号】B234【文献标识码】A【】1004700X(2011)06005504汉代有一个比较突出的文化现

2、象，是汉代出现了无神论和有神论的争论.西汉末年谶纬迷信风盛行，封建统治者、地主阶级和豪强地主为了维护统治地位和政权，极力宣扬麻痹人民的宗教神学和宗教唯心主义而庶族地主阶级的思想代表积极宣传唯物主义无神论.无神论和有神论的斗争中，扬雄、桓谭和王充是不得不说的人物.他们无神论的思想、方法和依据，不仅汉代无神论史上大放异彩，而且对整个中国无神论的发展作出了巨大贡献.一、玄实质的自然观和认识论批判神学扬雄（前5318），字子云，蜀郡成都人.少年学，家境贫寒而品行高洁.曾与王莽、刘歆、董贤等列.后王莽、董贤官至三公，扬雄不阿附权贵未获迁升.王莽篡位时，谈说士往

3、往献符命以称功德，封官晋爵，扬雄不附和，资格老而转为大夫.扬雄用毕生的精力破除宗教迷信.他的主要著作有《太玄》和《法言》.《太玄》模仿《周易》，《法言》模仿《论语》.扬雄建立了一套自的唯物主义自然观和认识论来批判宗教迷信.(一)唯物主义自然观扬雄根据道家自然无为的思想及《周易》关于阴阳的思想建立起自的自然观体系.他的哲学精髓是玄.什是玄？《太玄》中讲：其上也悬天，下也沦渊，纤也入岁，广也包畛.玄即是弥漫无垠、无微不至、无不包的东西.扬雄认为玄是世界万物的总根源：玄分为阴阳二气，阴阳的分合形成了天与地的相互作用.阴阳相互接近，阳气发展为主导，万物产生阴

4、气发展为主导，万物消亡.阴阳的交替形成了万物生生死死的无穷运动.这里扬雄说的玄实质是混沌未分的元气.扬雄认为的玄不仅指产生万物的元气，而且还指世界万物运行的总规律.那总规律是什呢？即对立面发展到极端时的相互转化和对立面的统一世界存许多对立面，阴阳、男女、凶吉、祸福、生死等，这些对立面是相互转化的，不断的转化中得到统一.例，扬雄讲天时，他认为一年分九个阶段，每个阶段的时间是40。5天，这九个阶段是阴阳由衰而盛，由盛而衰相互转化的九个阶段.这九个阶段也是祸福、贵贱相互转化的过程.《太玄》中说：心思乎一，反复乎二，成意乎三．条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败

5、损乎七，剥落乎八，殄灭乎九……自一至三者，贫贱而心劳.四至六者，富贵而尊高.七至九者，离咎而犯甾.此，他指出，一些极度高贵的人，看起来很高贵，其实经趋于衰败而另一些身处贫贱的人，看起来很贫贱，实则蕴藏着远大前途.扬雄认为对立面不仅相互转化，而且对立面相互转化中达到最终的统一和平衡.《太玄》中扬雄指出了这种统一和平衡的理想状态：进而未极，往而未至，虚而未满，故谓近玄.从以上扬雄对玄的阐释以看出，世界扬雄眼里是一个按一定规律运动的实体.扬雄的自然观虽然有着自身不避免的缺陷，但足有一点是值得肯定的，他摆脱了神的束缚和奴役.扬雄是一个坚定的无神论者，他认为，

6、天不是有意识、有目的万能神，天产生万物是一个自然无为的过程.此，人事的成败应从人事的自身寻找原，不能归于天意.(二)唯物主义的认识论扬雄认为，正确的认识必须忠实地反映客观事实的著作和学说更应该体现事物的本来面貌.《太玄·玄莹》中说：夫贵其有循而体自然也.其循也大，其体也壮其循也，其体也瘠.其循也直，则体也浑其循也曲，则其体也散，故不擢有，不疆无，譬诸身，增则赘，而割则亏.故质干乎自然，华藻乎人事也.其损益与？而且他主张验证言论的是非必须要用客观事实加以检验.《法言·问神》中明确表明了这种观点：君子言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎，微必有验乎

7、著.无验而言谓妄.扬雄主张言则必有据是针对当时荒诞无稽的迷信言论，他从认识论的角度谈了当时的唯心主义的迷信和宗教.当时的社会环境下是难能贵迷信和无神论论文格式范例的.扬雄认为一个人获取知识，材质和学习是两个重要条件.他反对生而知论，认为材质虽然重要，但是不学习，仍然成不了大器.《法言·学行》中说：学无益，质何?夫有刀者磨，有玉者错，不磨不错焉用？磨而错，质其中矣.有材质而不学习像有刀不磨，有玉不琢，只本篇原创出处：shuoshilunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:lef

8、t;argin-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2p