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1、价值还是实践:人文体育观哲学基础辨析价值还是实践:人文体育观哲学基础辨析 1人文体育观哲学基础之辨 1.1人文体育观哲学基础 1999年胡小明在《中国学校体育》发表文章《人文体育观的渐入与生物体育观的淡出》中,提出人文体育观。文章没有明确提到其哲学基础。但行文来看,其哲学基础体现了历史和批判二词。因为近代体育的诞生和普及是由于源自古希腊的人文精神的全面推动。而中国传统体育观由于历史的原因,军国民思想长期占统治地位,导致生物体育观一枝独秀,压制了人文精神。 2002年,胡小明在《体育文化导刊》的《新世纪中国体育的理论创新》中,较为明显看出其哲学基础是马克思
2、哲学。他在讨论增强体质与追求健康的关系时,引用了马克思《资本论》中的话:以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式,认为追求健康比增强体质重要[1]。 2003年,胡小明在《一种基于当代现实的体育理论眺望关于两条腿和后现代意识》中[2],引用马克思经典著作:马克思早就说过,与劳动时间相对的自由时间,即可以支配的时间,就是财富本身:一部分用于消费产品,一部分用于自由活动,这种自由活动不像劳动那样是在必须实现的外在目的的压力下决定的(马克思:剩余价值论,《资本论》第三册第21章;《马克思恩格斯全集》第26卷,人民出版社1974年版,第282页)。也第一次提到后
3、现代意识,认为中国体育的脚步已经踏入了这样的自由时间里,因此迫切需要超越传统的后现代意识。 2009年,胡小明以狐鸣为笔名与石龙合写的文章《中国体育思想的跨世纪转变》中,透出这样的信息:西方马克思主义和后现代主义。他说在1985年9月到12月,美国杜克大学詹姆逊教授应邀在北京大学演讲,传播西方马克思主义《后现代主义与文化理论》等书成为中国学者最早接触后现代研究的启蒙读物,也为体育的价值评估开了一扇人文思潮的天窗[3]。 2010年,胡小明在《体育文化导刊》发表《21世纪中国体育人文价值观念的确立》[4]中,从其为论证而引用的 综上所述,人文体育观的倡导者和
4、支持者在倡导和支持时,论证逻辑、观点引用和 可见,人文体育观的依凭的哲学基础是动态发展的。经历冲击启蒙、反思批判、回望传统和借鉴吸收。 也可以说,人文体育观的哲学基础,不是一开始就如此,不是始终如此的,是慢慢酝酿逐渐变化和发展的。这里还要了解一个问题:人文体育观提出以前的哲学基础是什么是马克思主义哲学基础吗然后,发现是这个哲学基础受到西方马克思主义、后现代主义的冲击,在这种冲击的洗礼和感化下,最后却说成是马克思主义哲学中的实践唯物主义基础。也就是说从马克思出发,经过西方马克思主义和后现代主义,另外还有中国传统的哲学在内的冲击、洗礼和融合,最后仍然是马克思主义
5、基础。但后一个马克思主义基础已经不是首先秉持的那个马克思主义基础了。最后,也就是现在人文体育观的哲学基础,是经过冲击和洗礼,以及传统的继承的有中国特色的马克思主义哲学基础了。属于马克思说的否定之否定逻辑。人文体育观的哲学基础是发展变化的,甚至是不泾渭分明而有点模糊的。 2.1.3马克思主义哲学基础为主导 人文体育观哲学基础的多元共享和动态发展并不是多元杂乱,并不是多元混乱,而是较为明显的以马克思主义哲学基础为主导。可以理解为对马克思主义哲学的一种坚持固守,一种发展壮大。胡小明和袁旦在近年来都非常明确地认为人文体育观的哲学基础是马克思主义哲学。如胡小明在《分享
6、运动体育事业可持续发展的路径》中,袁旦在《人文体育观的建构:体育学的人文性与科学性与布特博士讨论的提纲》中,认为人文体育观的哲学基础选择马克思实践唯物论的人的本质理论作为这种自觉的、正确的立场、观点和方法的思想理论基础。 我们还可以发现,人文体育观以马克思主义哲学基础为主导,但仍然有一种区分,一种内部的区分。那就是马克思实践唯物论和马克思价值论的区分。袁旦认为前者是中国体育学的哲学基础,胡小明认为后者是中国体育学的哲学基础。自从胡小明提出分享运动的理念来看,有一种融合的趋势。 但是,这个马克思主义哲学为主导,算是自己为自己命名的。融合了,吸收了其他哲学资源以
7、后,应该叫做什么哲学为好和恰当呢叫中国特色的马克思主义哲学吗 2.2内部特征 2.2.1本体论搁置 本体论可以理解为追问和回答体育是什么,或者谁是第一性,谁是第二性体育是从哪里出发。人文体育观倡导者没有较明显地论证体育是什么。没有给体育以明确的定义。认为精卫填海般义无反顾或乐此不疲地重复操作,试图从定义入手把研究概念当成一门学问来做,是体育文化甚至理论研究数十年来对象虚幻化以至迥异于其他领域真正学术研究的一大奇观[15]。虽提到过追寻健康,体育应该是:最积极的休闲方式;最有益的健身方式;最有趣的娱乐方式。只是把作为主体的人可以分为类的人,群体的人和个体的人
8、这样三个层次[16]。人
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