达菲诗歌中的性别表演分析

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1、达菲诗歌中的性别表演分析　　引言　　卡罗尔•安•达菲是首位女性及公开承认同性恋倾向的英国皇家御用诗人。她以自己的切身的人生经历作为诗歌的创作背景与灵感，给予女性帮助，让她们以自己的思想、视角、用自己的方式去选择自己的生活，为自己提供多种可能的生存方式。与此同时在20世纪的西方社会文化里，同性恋现象日益普遍。同时同性恋问题在西方文化中出现争议并成为一个学术问题。当时美国精神病学协会对同性恋作了历史性的总结，认为不应把同性恋归为精神错乱一类，为此他们创造了性意向混乱一词，即就是那些个体的性兴趣主要指

2、向和他同性别的人。因此性意向的改变，使他们对自身的性别身份陷入混乱和矛盾之中。人们对于身份性别的建构日渐呈现出模糊化和不确定性。　　1.朱迪斯•巴特勒的性别表演理论　　身体、身份和性别的探讨一直是女性主义关注的焦点。1929年，弗吉尼亚•沃尔夫在作品《一间自己的屋子》中提出雌雄同体的概念:在我们之中每个人有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量。在男人的脑子里男性胜过女性，在女性的脑子里女性胜过男性。雌雄同体的概念有意识地将男女性别视为你中有我，我中有你的状态并加以同化和模糊化。这一概

3、念在一定程度上挑战了以异性恋为主导的文化。从异性恋文化的角度来说，一个具有女性生理特征的女孩，在正常或自然的情况下，必然是一种女性的社会性别，表现出女性的特质，而这种女性特质又必然通过以男性为欲望对象表现出来。也就是说，一个人的生理性别被假定决定着他或她的社会性别，而这种社会性别又被假定为决定着他或她的性欲倾向。对此，巴特勒指出,这样一种自然决定关系的假定实际上是异性恋文化为掩盖自己的强迫性而作的话语表演。正是通过这种表演，性别和性欲倾向被自然化、本质化了。因而完全有必要去颠覆和取代这一思想的运作。因此在弗吉尼亚&

4、bull;沃尔夫提出的性别模糊化的基础上，巴特勒指出：主体创造了制度、话语和实践，而是它们通过决定主体的生理性别、社会性别而创造了主体。因此主体的性别身份不是既定的，固定不变的，而是不确定，不稳定的。人们通过引用和模仿来表演正确的性别，但由于这种重复表演的不可能性和不连续性，性别表演中常常形成断裂，从而使得性别身份永远处在变化之中。因此主体(尤其是女性主体)由于性别的不确定性和开放性而可以去发掘出自身更多的生存空间和个体价值。　　2.达菲诗歌中的性别表演　　在多数爱情诗歌中，诗人习惯把爱情描述为火红的玫瑰，并予以爱

5、情甜蜜美好的寓意。而在达菲这首诗歌《情人节礼物》中写到不是红玫瑰或绸缎做成的心。我送你一颗洋葱。达菲眼里的情人节的礼物不再是象征爱情的火红玫瑰，也不是锦缎织就的心或是精美的卡片，而是看起来似乎丝毫搭不上边的洋葱头。作为一名女性，达菲却试图摆脱女性的既定思维，努力跳出女性这个性别框架，所以最开始是凸显在她的思维方式以及认识世界的独特角度。从我送你一颗洋葱，它那暴烈的吻将留在你的唇上，就像我们一样，霸道而又坚贞中读者强烈感觉到这似乎是一位男性在表达自己的爱情，展现的是男性霸气，否定了常态下的性别身份。诗中的隐含叙述者可

6、以被看做是一个具有男性特点的女同性恋，或者可以被看做是一个性别界限不清的中性个体。她既有女性的细腻，又有男性的阳刚和霸气。它会像情人一样，用眼泪弄瞎你的双眼。霸道而又坚贞，足以致命。在达菲看来，在性别转换下的爱，也会充斥着感动;也会坚贞不渝;也一样可以被世人所接受。女性主义之前的性别话语通常将身体、社会性别和性欲不加辨析地捆绑在一起，认为身体决定性别，也决定性欲。而在达菲的诗中却与性别决定论背道而驰，在性别转换下表现出来的爱毫不逊色于常态性别下的爱情。诗歌中诗人作为女人所表现出的男性霸气的求爱口吻和方式也是她通过模

7、仿正确的性别所体现的一种性别表演。　　希腊神话故事中相传提瑞西阿斯是埃威瑞斯(Everes)的儿子，当时还是男儿身。他在阿卡迪亚基勒涅山上看到一群蛇正在交配，就打伤了其中的一条，于是自己的外貌立刻由男人变成了女人，于是他便同一名男子结合在一起。可是，阿波罗通过神谕的方式告诉他，如果同一群蛇在交配时，他再以同样的方式打伤另一条蛇的话，他自己就会恢复原样变回男人。提瑞西阿斯认真地按照神的启示去做，他果真又恢复到原来的他。一天，宙斯与赫拉争吵起来，宙斯坚持认为在性活动中，女性较男性更为享受，而赫拉的观点正好与他相反，他们

8、于是决定找提瑞西阿斯问一下，因为他既做过男性，又做过女性。面对这样的问题，提瑞西阿斯回答道：如果把这份快乐算作10分，那么男人只享受到其中的1分，而女人享受到另外的9分。达菲将希腊神话的原型再现于她的诗歌《提瑞阿西斯夫人》中，诗歌以提瑞西阿斯妻子的视角出发，她的丈夫外出散步，结果回来之后竟变成女性，之后提瑞西阿斯开始出现女性的一系列特征，开始来例假，卧床不起