菲勒斯的性别化表述

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1、菲勒斯的性别化表述“菲勒斯”是英语中phallus一词的音译，意为男性生殖器/阴茎的形象，西方女性主义往往以此作为男性文化的象征，而并不仅仅指生理意义上的男性生殖器(penis)。作为“性”话语中的一个最重要意象符码，菲勒斯在20世纪八九十年代以后的文学文本中频繁出现，但这一男性躯体最敏感区域的具体审美指涉却往往是千差万别的，而且这里不仅有文化意识形态的不同，还有性别诉求的差异。　　　　阳具崇拜与菲勒斯仇恨　　　　他赤着身子，在腰眼打了一个大折扣，很优美地扎在北墙根摆的那口水缸里……杨天青对着人们的是尖尖的赤裸的屁股和两条青筋暴突的粗腿，象是留给人世或乡

2、亲们的问候。那块破抹布似的东西和那条腌萝卜似的东西悬垂于应在的部位，显示了浪漫而又郑重的色彩。　　他（杨天白）目不斜视，似乎已对那团美丽而又丑陋的东西着了迷。他研究它的属性，怕冷一样大抖了几下，仿佛已经有所得，已经辨出自己十八年前走过的狭窄的道路，以及曾经给他以养育的原始而神秘的住宅……　　这是刘恒《伏羲伏羲》对杨天青死亡状态及儿子杨天白对其尸体凭吊的两段描写。叙述者对于裸死于水缸中的杨天青尸体的描述最突出的是他“显示了浪漫而又郑重色彩”的阳具，这种刻意为之是与小说的整体创作意图相吻合的。一个侄婶通奸的乱伦故事是被赋予了探寻“生命缘起”这样的神圣使命才具

3、有了庄重与悲怆意味的，而这种普世性的生命情怀在小说中是通过“男根”这一身体器官来具体演绎的。辈份、地位、财产均较之杨金山逊色很多的杨天青是以年轻的血性，尤其是强盛的“性”力俘获菊豆，并成为以长大后拥有“天青伯好大好大一个本儿本儿”为荣的洪水峪男童心目中的英雄的。他死后一直以弟弟相称的天白同样是通过对他腰间那团“美丽而丑陋的东西”的辨认发现了自己“十八年前走过的道路”，昭示了自己对这血缘之父及所象征的生命根源的追随和认同。尽管作为女性的菊豆同样激情澎湃，尽管在这场情缘的关键时刻是她先迈出了第一步，尽管每条新生命都是在她的腹中一一孕育，但能够担当“洪水峪史册

4、上永生角色的”却只能是杨天青和他那个好大好大的“本儿本儿”，在小说结尾，意犹未尽的叙述者用外在于正文的“跋”的形式援引古今中外三则“无关语录”再次论证这个器官对人类、对文明、对国族兴衰所具有的“无所不在的有效性及其永恒的力度”，与“伏羲伏羲”（乱伦禁忌中的男性之神）的篇名可谓遥相呼应。“人类的生育力信仰走上了以男性为中心的男权制轨道。在这以前，女子被认为是生育功能的执行者；现在，这一地位由男子取代了。相应地，男性的生殖器被认为是生命力的唯一源泉。”（1）将这一生理器官的硕大与弱小、坚挺与疲软、孔武与委顿，笼罩上自我、主体、生命、乃至于人类、文明、文化的象

5、征绝非《伏羲伏羲》的独创。《男人的一半是女人》中章永璘的“行”与“不行”同与他相关的政治压抑和意识形态参与遥相呼应；《红高粱》中蓬勃、粗野的菲勒斯欲望同抵御外侮的民族血性互为置换；《白鹿原》中白嘉轩豪壮孔武的性力与其作为儒教精髓的“父亲”品格相互指涉；《废都》中知识分子在欲望横流年代自我认同的焦虑与男性能力的纠缠……　　无限夸大阴茎的文化意涵还往往伴随着将女性指认为“拜倒”在男根脚下的性感尤物的文化想象。上述文本中无一不出现了这样一组与狂野能“干”的男主人公构成互文关系的女性人物：美丽、性感，对男主人公无限迷恋迎合，将与男人成就酣畅淋漓的性事作为人生一大

6、乐事、幸事，甚至自我价值确认的标尺。一如《妻妾成群》中众妻妾围绕陈佐千性能力的有无所展开的系列表演，菲勒斯不仅是男人的“命根子”，也成了女人的“命根子”。中国作家的这样一种文化性别想像，不仅出于其高度的男性自傲和自恋，而且有着其建构以男性为中心的自我认同机制的目的。拉康则将小孩以“有阳具”的（havingthephallus）和“做阳具”的（beingthephallus）相区别，“‘做’与‘有’都指涉一个能指——阳具，却有相反的效果。一个是在这个能指上给予主体一个实在(reality)，另一个是使这个关系‘虚化’(derealizing)以被意指(si

7、gnified)。”女孩只有经由男人，成为她所欲求的对象，才能达成“阳具”这个欲望的能指，“对女人而言，‘做’阳具意味反映阳具的权力，意指那个权力，‘肉身具化’阳具，提供它刺穿的场域，以及经由‘作为’它的他者、它的缺乏、经由辨证地肯定它的身份，来意指阳具。”简言之，阳具意指文化中的权威与权力，它本身成为威力无边的映射物，人们往往以它为轴心中获得性别认同、性别感知的自我镜像。　　西方男性精神分析大师对性别获得问题所进行的言之凿凿理论分析，与中国男性作家对自身阳具所作的凝重而浪漫的文学表述，是如此之相像，这当然不是一种巧合，而是菲勒斯中心主义倾向概莫中外的缘

8、故。若说它们全无可信性，似乎有些绝对，但若说它们真正挖掘出了这一器官的“独特”价