阐述欲望与恐惧：当代女性艺术家对身体的反恋物表征

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2、华丽显影，她们的姿态大多果决而鲜明，于男权和性压抑的沉默中骤然爆发：其凌厉的力量将身体重新塑形，从反恋物和反母性的双重背离中去探索自我表征的道路。她们的觉醒，受到了西方1960年代女性主义运动的精神感召，虽然其中横亘着30年的时间间隔，但性别政治的议题对于中国女性，更包括男性而言，仍是历久而弥新。女性和身体——这双重的边缘和幽暗之物，在绵亘的历史记忆里，隐忍如大地母亲，承担着国族危机中的历史负累。但伴随着1990年代自我意识的觉醒，女性及其身体，也不再喑哑，那些具有女性意识的艺术家们借鉴着西方女性主义的艺术表征方式来创造自我的言说，尖锐地回应无情无声的历史，将女性和身体重新照亮。她

3、们试图碎裂恋物化的自我镜像，从男性的欲望表征中挣脱出来。一方面，书写和展现身体的情态和女性的欲望，在男性的表征范式之外去寻获女性可能的新的身体表征；另一方面，她们又以视觉化的策略暴露了“母亲”这一角色功能背后的压抑机制，在苏醒的主体意识下，重述女娲抟土造人的创生神话。在此，她们的艺术表达既是政治的、也是新母性的、更是自我的。　　一、抵御情欲化的身体表征政治　　在西方传统绘画的表征范式中，女性身体，主要被置于两套话语修辞中呈现，一是男性凝视的情欲对象，一是基督教中至善至尊的圣母。关于前者，具有代表性的是维纳斯。作为古希腊和罗马神话中爱与美的女神，许多以她为主题的裸体画作都具有很强的情

4、欲表现性，如乔尔乔内《沉睡的维欲望与恐惧：当代女性艺术家对身体的反恋物表征论文资料由.zbjy.提供,地址.纳斯》（1510）{1}：裸呈的肉体，遮挡在私处的那只手，欲说还休似的撩动情欲。然而，欲望与恐惧，乃是一体两面的并生之物，正如弗洛伊德所说，恋物是对恐惧和焦虑的转移与变形。那只遮挡的手，在启动情欲的同时，也遮蔽了男性欲望深层的主体危机。维纳斯是天父乌拉诺斯被割掉的阳具的变形，当她作为女性的象征时，其身体也就成为了男性失落的菲勒斯的补偿，抵御着男性权力建制内在的萦绕不去的阉割焦虑。因此，在两性间不对称的权力结构中，女性的身体无法自我言说，其功能在于补足和维护男性的主体位置。她被

5、展示，被观赏，就像橱窗中的物一样，引发欲望但无法主动欲望，即使欲望也被男性的欲望表征捕获，将镜像内化为自我规训的范本。　　在中国传统绘画中，虽然没有对女性身体的直接展示，但她们也同样被恋物化的表征程式所压抑和遮蔽。比如《韩熙载夜宴图》和《女史箴图》，在看似在场的描绘中，女性实际并不在场，她们只是父权制度下被规训的物品。到近现代，西方的绘画语言转变了中国传统绘画的自足状态，女性身体也成为中国画家的表征对象，而其中，往往又不可避开地沾染和内化了他者文化中对女性身体的程式化表征。　　因此，当代女性主义的一大共通主题就是要反叛这一性别表征程式，言明女性自身的存在，从而突围男性的霸权牢笼。针

6、对传统表征中女性所处的被看位置，最突出的艺术实践方式便是将沉默的女性身体主动暴露和呈现，通过性器官的书写，发明女性身体的“真实”，及其欲望的“真实”。　　在《十二月花——四月牡丹》中，区别于“照花前后镜，花面交相映”式的表征关系，陈羚羊的镜子从传统语码中游离出来，成为女性自我认知和抒情言说的工具；同时，牡丹花也不再是维系那恋物之美的装扮物，它成为时间性的裂片，反叛规训之镜对身体的恒久禁锢。在此，身体，这一女性最切己的经验对象，既是手段也是目的。从男性的菲勒斯表征范式中逃离，女性身体，并非不对称的两性结构中缺失的一方，它是另一种自足。这种自足，暴露了潜藏在男性欲望中对另一性的欲望的恐

7、惧和对自身菲勒斯失效的焦虑——因此男性主体一方面借助恋物化的方式对女性欲望进行遏制，另一方面则对自身焦虑进行修复和防御。一如崔岫闻的《玫瑰与水薄荷》。她将男性的恐惧“赤裸”地呈现出现来，水薄荷这一能让男性阳痿的阉割之物，隐喻性别权力的反转；画面中男性和女性的结构变位和那如欲望之钩一般的手指，使女性成为了男性菲勒斯权能的阉割者和嘲弄者。　　但是，女性艺术家的实践并非全然专注于此，在摧毁和颠覆之外，她们也试图勾连两性身体的痛感经验，深思如何疗救和抚慰自身的伤痛。姜杰的《魔