论现代教育目的的现代化

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1、论现代教育目的的现代化　　摘要：中国目前的升学为目的教学体系严重阻碍了教育的发展，传统教育不能适应时代的发展，西方教育不利于学生的全面发展。现代教育应当是促进人类文明，文化进步的社会。以经济发展为目的，是通过“人教”、“职业教育”的有机结合，实现学生的全面发展。　　关键词：教育；目的；现代化　　无论是欧洲还是美洲，在经济大潮冲击下，教育目的已不再单纯是人类社会经验，文明的传递，也不再仅仅是以传承人类文明为前提的帮助学生挖掘、发挥自己内在潜力的过程。当今西方和其它许多国家，教育已经在很大程度上被狭隘地应用在训练学生的专门技能、技术和技艺等方面，以达到求职的目的，它在很大程度上已成

2、为训练适合现代经济发展的专业技术人才的工具，而不再主要是帮助学生挖掘自身潜力，抚育学生成长的工具。　　同样地，受经济浪潮冲击下的亚洲，有些国家有也同某些西方国家一样的狭隘地理解了教育的目的。日本风行文凭热，便是这样片面理解教育目的的反应。中国目前以升学为目的的教育体系也严重地阻碍了教育的发展，由于衡量教育质量的标准常与高分制相结合，因而也不适合培养适应现代社会的“求职”人才。人们常说的“高分低能”6，虽不完全符合事实，但也反映了一定的现实状况。另外，没有希望升学的人便对学习心灰意冷，甚至弃学，停学，这都在很大程度上影响了全民整体教育水平和文化素质的提高。那么，目前中国新型社会条

3、件下教育的目的是什么呢？这已是刻不容缓，影响重大的问题。　　一、中国传统教育目的已不能适应时代发展　　众所周知，中国传统的教育思想实际上主要是孔子的教育思想，孔子是长期从事教育工作，在其后长达两千多年的时间里一直被称为“先师”。孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中，“从政”是孔子教育的主要目的，既“学而优则仕”，因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，因此，就不存在专业对口的问题。　　由于孔子认为“政者，正也”。提倡的是以“仁政”，故把“仁政”看作是从政的最高准则。因此孔子的“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子在

4、《论语》一书中，论“仁”的次数最多，孔子对仁的看法意义广泛，复杂，但究其根本是爱人，即从爱人思想出发，谦虚谨慎，勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子的标准“为仁”就是“为人”的思想，仁是人生的最高理想。按照孔子的观点，教育首先就是解决受教育者“做人”的问题，孔子十分强调“做人”即做“仁人”。把仁看作是从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈，说出了“己欲立而立从，己欲达而达人”这样的一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非

5、礼勿听，非礼勿动”，事事都合乎行为规范，便是其具体要求。　　孔子的“仁”不只是“仁爱”。孔子曰：“仁者必有勇”，“6仁者必有智”。治国之人，要学劳心之事，治人之事，食于人之事，学大人之事，在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制所培养出来的“优”者，大多是通晓治国安邦之技能者，即所谓“智者”。延续一千三百五十年的科举制度便是测量这种“智”的具体手段。孔子本人便是智慧和知识的结晶，其三千弟子中，精通六艺者七十二人，“颇受业者”则更多。因此，孔子的教育思想是以“仁”教为目的，“智”育为辅助的思想。　　春秋时期，孔子与其门弟子特别宣传循礼，有其时代需要，是时代处在礼崩乐坏时的社会需要。

6、仁是思想上安定人心，礼则是从人的行为为实践上安定人心，仁和礼的政治目的是一致，仁和礼是相辅相成的，对教育来说，仁是德育的灵魂，礼是德育的肉体。没有灵魂，肉体就是死尸，而没有内体，灵魂就无所依托。中国传统教育实际上是一种以培养“仕”为目的，以“仁教”、“智”教为手段，以实际“克已复礼”，国泰民安的政治思想。　　孔子的教育目的在很大程度上限制了教育的发展，特别是在科学技术高度发达的今天，以从政为目的教育已经严重限制了教育范畴。孔子的整个教育思想实际上是教人从政的思想，孔子有弟子名樊迟，曾以问及孔子学稼，学为圃之事，被孔子骂为小人。小人是孔子轻视的人，是劳动者。孔子轻视对弟子的劳动教

7、育，只重视培养为政者。这与目前的经济社会是极不相容的。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而已，虽然这种职业有着特殊的意义。因此中国传统几千年的“学而优则仕”6在当前社会中，只是教育目的的一个极小侧面，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应经济社会快速发展的需要，而这种专门人才更多地与现实职业相关。因此，我们说孔子教育目的思想在目前中国形势下虽有借鉴之处，，但已经不适应了。实际上，残酷无情的社会现实已经更多的掘弃了这种传统的教育目的思想。　　二、西方教育目的不利于人的全面发展