人类开出的最绚烂的奇葩

《人类开出的最绚烂的奇葩 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、人类开出的最绚烂的奇葩　　本文试图通过对藏族和古希腊、希伯莱关于人类起源神话的对比，来探寻两个不同文化之间的差异和联系。　　　　一、藏族和古希腊、希伯莱关于人类起源神话的基本内容　　　　在藏族众多的关于人类起源的神话中，以“猕猴变人”的故事最为典型，传说在雅隆河谷地区有一在山岩上修行的猕猴，遇一罗刹女纠缠，要求与之结合成为夫妻。猕猴开初不允，后听从观音菩萨的点化与罗刹女结合，生下6只小猕猴，他们分别由六道轮回的生灵投胎而来，因而性情各异。老猕猴把他们送到果实丰足的树林中去生活，过了3年，老猕猴去探望众猕猴时，小猕猴们已经繁衍成500多只，

2、因为果实不够，个个饥肠辘辘，其状甚为凄惨。老猕猴见此情景，心中十分不忍，于是又从观音菩萨那是取来了五谷种子。从此众猕猴饱食五谷，身上也发生了相应的变化，体毛开始慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，最终变成了人。①　　在古希伯莱的《圣经》中记载：耶和华上帝按自己的形象用地上的泥土造人，并用其生气吹入人的鼻孔，使他成为有灵的活人。上帝给他起名亚当。为了使亚当生活不孤独，取出他的一条肋骨，造了一个女人。亚当给女人起名为夏娃，即人类的母亲之意。当时亚当夫妇天真无邪，虽然两人皆赤身祼体，但并不以此为耻。有一天，在蛇的诱惑下，亚当和夏娃偷吃了能够

3、分辨善恶树的禁果，顿时变得心明耳亮。当他们看到自己赤身露体，不禁深感羞耻，于是赶快找些天花果树树叶，编成裙子，穿上遮体。后来上帝得知真相后大怒，作为惩罚蛇终身吃尘土，要用肚子爬行，和女人彼此为仇敌。对夏娃加重怀孕的苦楚，增加分娩时的阵痛，依恋丈夫，受他辖制。亚当终身劳碌。上帝将亚当夫妇赶出伊甸园，去耕种上帝制造他们所使用的原料——土地。从此人类繁衍开来。②　　而希腊神话中又是这样叙述的：古希腊人认为是先知先觉的巨人神普罗未修斯用隐藏着天神种子的泥土，按照天神的样子抟土为人形，然后从大自然的各种动物的心里摄取了“善”和“恶”封闭在人形的胸膛

4、里，最后由智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸送给这半生命的造物，使人最终获得了生命，并成为大地的主人，这样便创造了最早的人类。③　　　　二、藏族和古希腊、希伯莱关于人类起源神话的跨文化比较　　　　（一）三者之间的不同点：　　1、上述神话都反映了“神造人”的世界性神话母题，人类的产生都是某种神意的体现。　　对藏族先民来说，人类的产生是神佛的意志，是观音菩萨出于创造藏族人类以弘扬佛法的考虑，专门让受戒修行的猕猴前往雪域修习菩提慈悲之心。当罗刹女为了达到与修行的猕猴结合的欲望，以自戕和与魔鬼结合生育魔的后代相要挟的时候，具有菩提心的猕猴，为了不使

5、罗刹女落入魔界，听从观音菩萨的点化，而与之结合，遂产生了藏族人类。对希腊先民来说，人是具有先知能力的巨人神普罗未修斯的创造之物。而在《圣经》中，上帝按照自己的模样创造了亚当和夏娃，作为男人和妇女人代表的他们同样也是宗教观念中的神即“上帝”的创造物。“人由神创造的观念通过神话和宗教的传播，已经成为世界性的观念，对人类思想发展产生了不可估量的影响”。④因此，在人类起源问题的思考上，藏族和西方的先民是一致的，都认为人是由神造的。　　2、上述人类起源神话均具有直觉类比的神话思维特性。　　“原始民族智力发展水平所限，他们关于宇宙的概念，只能通过原始

6、的直觉类比和神话似的象征语言来表达……这种方法是一种较原始的思维方法，它不善于把主体的表征与形式抽象出来，而是用形象鲜明的具体事物或初步类化的意象来进行类比和思维。”⑤可以说藏族神话和古希腊、希伯莱神话的创造者们也是通过这种直觉类比的思维方式来阐述人类的起源。比如：藏族先民从酷似人形的猕猴联想到了自身起源，因此将其作为人类的祖先而加以崇拜，进而形成了自己的猴图腾崇拜，由猕猴经过与天半、与地斗的漫长历程，最后演变成人，这是从这一动物（猕猴繁衍的现象）推导出那一动物（人繁衍的现象）的结果。同时古希腊、希伯莱神话中从植物生命植根于土的现象推导出

7、人的生命的秘密也藏在土中，即在他们的神话里都会有以“土”造人的神话细节。　　（二）二者之间的不同点：　　1、藏族人类起源神话独有的特质。　　藏族人类起源神话带有最素朴的唯物主义色彩，藏族“猕猴变人”神话的产生是有现实基础的：第一，从地理学角度看，现今的雅隆河谷曾经是一片温暖宜人、植被茂盛的地方，其间生活着众多的猴群。第二，最新的考古发现材料已印证藏族的祖先中存在猴图腾崇拜者。原始图腾崇拜起源于原始人类的“泛神论”观念，是在自然崇拜的基础上发展起来的，作为远古时期的人们相信“人与某种动物或生物有血缘关系，并把它视为氏族部落的祖先、保护神加以

8、供奉和崇拜。他们往往通过感性形式达到对世界的把握，以人格为模本创造各种图腾，其实这是人的生命意识的转嫁，是人格同化的结果。”⑥从上述考古新发展和原始图腾崇拜的内涵可以得出这样一个结论：早期的藏