从铜镜铭文蠡测汉代诗学

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1、从铜镜铭文蠡测汉代诗学【内容提要】全文分为三个部分。第一部分是关于一则汉代铜镜铭文的解读，论述了先秦到两汉时期的固精意识以及如何渗透于士人的精神世界。第二部分则讨论了固精意识在诗学领域的影响，认为这是造成士人关于抒情的节制心理的主要原因，而“情”与“志”分离，使得“缘情”为“言志”所挤压，这是由汉代经学人格所决定的。第三部分论述了在精英与民间两个阶层，汉代抒情诗的展开不平衡的内在原因。本文认为，在精英层面，因固精意识对人的作用，与抒情诗的写作总保持着距离。【关键词】镜铭固精言志抒情一关于一则西汉早期铜镜铭文所折射的汉人精神世界关于

2、汉代诗歌，从沈约《宋书·谢灵运传论》、刘勰《文心雕龙》以及钟嵘《诗品》等叙述来看，此一巨大时间跨度之内，五言诗十分沉寂，似乎尚未出现，因此钟嵘《诗品序》感叹“吟咏靡闻”。此三者本着诗歌史的意识，来努力发掘前代抒情诗歌的成就，但是所面对的四百年诗史，却大致是一片空白（不知名的乐府和古诗除外）。这令人产生疑惑，为什么汉代在《诗经》、《楚辞》文学的基础上，诗歌却没有得到继续的开拓和发展?制约诗歌类韵文成长的内在原因又是什么?这有待于作深入的探讨。前辈学者早已注意到汉代青铜镜铭文所具有的文学史价值，并已有所论述，此或许能为解释上述原因提供

3、佐证。李学勤先生《海外访古记》五《英国》记载布里斯托市收藏一西汉早期蟠螭镜，为较晚的昭明镜和精白镜铭之祖，镜铭共四十八字。其铭内圈曰:内清质以昭明，光辉象夫日月。心葱（忽）外圈曰:扬而愿忠，然壅塞而不泄。怀糜（靡）美之穷皑，外承欢之可说。慕窔兆之灵景，愿永思而毋绝。李先生指出:“这首诗在文学史上也应有一定地位。”①这是颇有见地的意见。关于两汉镜铭的文学价值，颇引起研究者的兴趣，譬如台湾林素清先生曾撰《两汉镜铭所见古语研究》②，对于出土汉代镜铭作了较详细的搜罗和分类。常见昭明镜完整的铭文是:内清质以昭明，光辉象夫日月。心忽扬而愿忠，

4、然壅塞而不泄③。精白镜铭文是:洁清白以事君，怨阴欢之弇明。焕玄锡而流泽，恐志疏（或作疏远）而日忘，慎（或作怀）靡美之穷皑，外承欢之可说。慕窈窕于灵泉（或作景），愿永思而毋绝④。因年代遥远，今人阅读时会遇到一定的障碍。林氏文章认为上述昭明镜、精白镜铭所常见铭文乃“皆借镜之洁净光明为喻，说明忠君有坚贞之志”。然两汉铜镜铭文一般都表达思念和祈求富贵长寿，汉初自高祖以至文帝，集权政治、君权权威还未确立，而在此时却出现以“忠君”为主题的镜铭，并且已渗透到世人日常生活用品，这不符合历史实际，因此，林氏此种理解有所不妥。首先，此与汉初时代精神不

5、合。按雷从云《楚式镜的类型与分期》⑤研究结论，出土数量最多的楚式镜均无铭文，铜镜铭文的出现，大致滥觞于战国末期，而铜镜较普遍地出现铭文则要从汉代开始，此除了铸造工艺、社会风气因素之外，也与汉人的思想有直接关系，或者说，镜铭反映出汉人的精神世界。西汉初年，所谓“忠君”观念尚具有鲜明的时代特点，《论语·学而》中孔子讲“主忠信”;《管子》第三卷《五辅》说:“为人臣者忠信而不党。”所谓“忠信之道”从战国以至汉初成为争论的焦点。《史记》本传称屈原“信而见疑，忠而被谤”。郭店楚简《忠信之道》对此作了最接近屈原时代本义的诠释，其中定义“忠”和“

6、信”曰:“忠，仁之实也;信，义之期也。”⑥忠信必须体现仁义的真精神，绝对不是逢迎主上，并且这里所强调的是作为独立个体应具的美德，屈原的“忠”和“信”正体现出他在君权面前凛然的人格风范⑦。郭店楚简《鲁穆公问子思》说:“鲁穆公问于子思曰:‘何如而可谓忠臣?’子思曰:‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’”在汉初，激烈的反秦、反法家思潮是主旋律，青铜镜当时属于私人用品，它是否可能出现以忠君为题旨的铭文，实在令人怀疑。其次，青铜镜的使用，在汉人具有吉祥辟邪的意味，其祈愿一般表达出既企慕天国的永生、又希望得到俗世满足的心理，譬如日光镜铭有一则曰:

7、“镜气清明，服者君卿。延年益寿，安乐未央。”⑧显然“镜气清明”与“延年益寿”有直接的关联。根据孔祥星、刘一曼著《中国古代铜镜》介绍上世纪出土的一些铜镜常置于人骨架的腰部或胸部⑨;按《满城汉墓发掘报告》叁《二号墓》二《出土器物》介绍三件铜镜，分别出于主室漆盒、棺内漆奁和墓主窦绾玉衣左手中，而且棺内漆奁中的蟠螭纹规矩镜还有十五字铭文曰:“大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿。”⑩此实质上与先秦两汉人佩玉的风习十分相类，表达出世人对于富贵长寿的渴求。此对于理解上述昭明镜、精白镜铭颇有启发，其铭文是以明镜来比拟持镜者，或寄寓以明镜降福持镜

8、者之意。按《国语·周语》说:“祓除其心，精也;考中度衷，忠也;昭明物则，礼也;制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。”此是内史过对于周襄王的告诫之辞，其中“精、忠、礼、信”四者，作为周襄王乃是向内的道德修养，其中