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1、黄梅戏与民族传统体育之间的关系探究——以民族传统体育项目和黄梅戏的艺术表现形式为例严军（滁州学院体育学院，安徽滁州239000）摘要：黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧、豫剧并称中国五大剧种，是中华传统文化中亮丽的瑰宝.相同的是，民族传统体育作为民族共同体文化中剥离与突显出来的一种民族体育文化形式，是我国社会主义体育事业的重要组成部分.本研究运用专家访谈、文献资料、问卷调查、数据统计等方法，目的首先是从民族传统体育文化的角度对不同阶段黄梅戏的艺术表现形式（具体包括表演形式、表演内容、唱词以及表演动作）进行分析，并且分析黄梅戏为民族传统体育的发展所起
2、到的作用；其次分析两者精神层面的互通之处，并提出加强对黄梅戏的开发和利用以及对民族传统体育的弘扬以及传播...关键词：黄梅戏；民族传统体育；关系探究中图分类号：J825；G812.47文献标识码：A：1673-260X（2015）01-0193-021前言黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧、豫剧并称中国五大剧种，因其重要的历史文化价值，于2006年经国务院批准被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录.黄梅戏作为一个深受观众喜爱的剧种,曾在20世纪50、60年代和80年代两度享誉全国,它的影响甚至还波及到港台、海外,在当时可谓是影响甚远.民族传统体育
3、是一个民族经过历史筛选、沿袭下来的具有深远历史意义的体育文化特质和体育文化模式,同样也是整个民族社会文化中最活跃、最积极、影响最直接、最广泛和最深远的部分.在民族传统体育研究方面,我们虽然取得了一定的效果和成绩,但大多数研究都着力于在如何开拓竞技性和表演性项目上,其重点在于训练和比赛的成果,而对于体育和艺术之间的联系或是影响却很少涉及.黄梅戏和民族传统体育同为中华文化瑰宝中不可或缺的部分，两者之间又相互联系，密不可分.与此同时，两种文化在不同的领域的发展均遇到了瓶颈.因此，研究黄梅戏和民族传统体育之间的关系就显得十分必要.2研究对象和方法本次调查对象为高校体育
4、专业学生150名，高校音乐专业学生150名，高校体育专业教师及领导50名，高校音乐专业教师及领导50名，共发放问卷400份，回收392份，有效问卷389份，有效率97.2%；以问卷调查和对黄梅戏专家的访谈，获得了有关黄梅戏发展的真实资料；通过图书馆、中国知网、互联网及相关文献和期刊，广泛搜集黄梅戏与民族传统体育的相关资料，作为本研究的数据支持和理论研究.3研究结果与分析3.1体育专业及音乐专业师生对黄梅戏和民族传统体育的认知程度通过问卷调查了解到，相关专业师生在日常的学习中，很少涉及到与本课题相关的内容，但凡是与本课题相关的知识，大都一带而过，没有起到实质性的
5、作用.相关专业学生大都没有认识到黄梅戏和民族传统体育的重要性，更没有起到必要的宣传作用.3.2黄梅戏萌芽阶段民族传统体育的作用关于黄梅戏的源流，新中国成立以前，很少有文字记载，现据民间传说和老艺人的回忆，参照有关地方史志资料，介绍一下这个剧种形成和发展的过程.现在的黄梅戏，在历史上还有过一些别名.顾名思义，往往可以看出它在发展过程中的踪迹.历史上黄梅戏的别名有黄梅调、采茶调或采茶戏、花鼓戏或化谷戏、二高腔、皖剧、徽戏、怀腔或府调、汉剧、弥腔，上述这些都是黄梅戏的别名，从中不难看出黄梅戏与采茶歌、花鼓调有密切关系，并受到青阳腔、汉剧、徽调的影响，后在安徽安庆形成
6、了特色“怀腔”，也就是后来的黄梅戏.在其萌芽阶段，吸收了民族传统体育中舞龙舞狮、放风筝、打秋千、抓子的不少营养，可以说民族传统体育是黄梅戏发展的摇篮和土壤.具体表现为舞龙、舞狮等民族传统体育项目为黄梅戏的戏词创作提供了大量素材.下面分别举例说明：（1）舞龙，又名龙舞、玩龙灯,民族传统体育形式之一.在黄梅戏《二姑娘观灯》中于老四接未婚妻张二女看灯,观灯过程中充满了幸福和喜悦,他们最先看的是“龙灯凤灯绣球灯”，于老四和张二女本是黄梅地区的人,所看的龙灯也是黄梅地区在灯节和新春期间每个村庄百龙竞舞的纸龙灯,顿时百龙竞舞，让人目不暇接.《夫妻观灯》中的王小六夫妇,在北
7、宋著名都城汴梁城的灯会上,兴高采烈地看了舞龙.王妻李蛟蛾唱:“我与当家的街前行,前面来了几班灯.观长的,是龙灯!”有的演出本为:夫妻二人把城进,城内四门都是灯.龙灯,京城作为皇都的龙灯,比民间更是繁荣、美丽万分,街上是千龙竞耍,草龙争辉.正是因为龙灯舞得好,所以观看的人才特别多:不管是男女老少、还是高矮胖瘦都挤到人前看舞龙灯.拥挤十分的街道将胖子挤得大汗淋漓,将瘦子也挤的如面条一般.王的妻子也因只顾看龙灯,被人们挤得踩掉了绣鞋,她却丝毫不知光着脚在那里观看龙灯.唱正月时，《张先生讨学钱》《闺女自叹》等戏也有“一走走到大街心,长的是龙灯”的唱段.（2）舞狮，舞狮
8、为黄梅民歌提供的素材有《狮子调》中的“
