关于讲求方法：来自西方哲学的启迪

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1、关于讲求方法：来自西方哲学的启迪关于讲求方法：来自西方哲学的启迪导读：，而非对世界包罗万象的理论概括。在古希腊，苏格拉底的哲学贡献是发展出概念分析的辩证法，而非提出系统的理论，柏拉图才是运用辩证法，建立理念论——所谓哲学理论的人物。这种哲学系统(或知识)同策略的关系，就如大厦同设计施工的关系，没有设计施工自然就没有建筑物的出现。内行的哲学家自然深谙此道，重视对策略的研究与运用，但[摘要]学习西方哲学的策略，与反对用西方哲学剪裁中国传统思想的态度并不矛盾。之所以要重提策略论，一方面策略论是哲学的命脉所寄，另一方面，中国传统思想上对策略论的自觉不够。哲学上的学

2、，需要一种术来建立，它就是以分析为中心的思想论证的功夫。学习西方哲学的策略包括不同层次。首先是学习关于策略的理论，即对哲学策略的自觉理论探讨。其次，是从其重要理论成果中学习有关策略的具体运用。第三，将其成功有效的策略，有选择地应用到中国哲学的研究中来。第四，学习它如何以哲学的方式研究各种经验，包括经典与现实的经验。第五，学习西方哲学重视策略论的建设，发展切合中国文化经验的哲学策略。　　[关键词]策略论西方哲学策略分析　　[]A　[]1000-7326(2008)05-0005-05　　　　一、重提策略　　　　悬置价值取向或意识形态的争端不论，对中国哲学的反

3、思，可能引发或者放弃中国哲学，或者试图摒弃西学治中学的倾向。理由是过去中国哲学研究中广泛存在的，或者很“哲学”而不“中国”，或者够“中国”而缺“哲学”的现象。前者指过度用西方哲学概念框架对中国古典思想作削足适履的论述，后者指回归对中国经典的传统注疏或文献学研究。我的意见是，过度西化的中国哲学论述应该放弃，而注疏式的研究本身有它的学问价值。但是，如果把后者作为重新发展中国哲学的康庄大道，则可能是南辕北辙。　　中国哲学学科从建立起就与西方哲学有不解之缘，无论是出于文化自我更新愿望的自觉学习，还是基于意识形态压力的效法，就像以马克思主义名义编的各式哲学史教科书，

4、都不例外。事实上，没有西方哲学的传播(马克思主义者自认是德国古典哲学的继承人)，就不会有中国哲学学科的建立与发展。因此，除非你不讲哲学，如果讲哲学而不面对西方哲学，是不明智的。实际可能是，中国哲学家学习西方哲学不是太多，而是太少。讨论中国哲学的论文充满西方哲学的术语，往往就是火候掌握不够，对西学不能消化的表现。　　理由在于学什么，以及如何学。最浅陋的办法就是对中西哲学范畴作简单的对比，这种现象大家都比较熟悉。它的理由是深度不足，较肤浅。浅不是错，上世纪初，作为最早的西方哲学介绍者之一的梁启超，当他能把培根的经验论同朱熹的格物致知，笛卡尔的“我思”同孟子的“

5、心”，康德的真我同王阳明的良知进行简单的比较时，是很了不起的事情。但这些理论与不久后王国维的《论性》、《释理》、《原命》等文章相比，水平差别立见。王国维虽然使用的也是比较的策略，但他分讲求方法：来自西方哲学的启迪由提供海量免费论文范文的.entoftheLogicalMethodinAncientChina)。他在导言中说：“哲学是受它的策略制约的，也就是说，哲学的发展是决定于逻辑策略的发展的。这在东方和西方的哲学史中都可以找到大量的例证。”“我回顾九百年来的中国哲学史．不能不深感哲学的发展受到逻辑策略的制约影响。”而冯友兰则说，中国古代哲学虽没有形式的系

6、统，但有实质的系统。他后来的努力，便是从形式上把它建立起来。其自创的哲学系统“新理学”的核心论点，就是由一组逻辑结构紧密的命题构建起来的。《新知言》一书，便是他对哲学策略论的说明。　　但这种策略论的热情在唯物主义成为意识形态的哲学掌门之后，便被抑制下去了。理由是意识形态讲究政治正确性，时刻强调立场、观点和策略，讲大是大非的原则理由，却甚少讲证据与论证。冯友兰试探性的“抽象继承法”一提出，讨伐之声四起，很少人会把如何说理作为重要的哲学原则看待。在那个对哲学高度重视的时代，“哲学原理”成为哲学的圣经。后来的中国哲学史研究，便是参照其中的条条框框，对古典思想资料

7、进行肢解分割。思想解冻以后，哲学界对西学的视野是开阔了，但许多中国哲学作品对西学的运用依然沿习一种“引经据典”的状态。只不过概念不是马克思，而是康德或海德格尔而已。于是引来本文开头所说的反思。　　这样，重提策略论的理由便包括：第一，策略论是哲学的命脉所寄。第二，它是中国思想的弱点所在。依严复关于什么是“学”的标准，从根本上讲，就是要有概念分析的功夫及经得起经验对照的实效。哲学上的学，需要一种术来建立，它就是以分析为中心的思想论证的功夫。分析在中文原意是条分缕析，进入哲学领域便是辨名析理。其要义是把整体分解为基本要素，进入对象内部，探讨其结构关系，它同比较、

8、归类的策略是联系在一起的。也可说，分析是理性最基本的机能。由此可知