关于《启蒙时代》的几个关键词

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1、关于《启蒙时代》的几个关键词　　王安忆的《启蒙时代》是一部关于“老三届”的精神成长的历史。以理性、精致、绵密的笔触，解剖和描述了从高干公寓和从市井里弄走出来的男女主人公们的成长。当年，这些年轻人带着青春的热情、敏感、躁动和迷茫，狂热地迷恋马克思的著作和各式各样的革命理论，又顽强而莽撞地为自己的理想和人生寻找理由，并逐步在真实的世界里，发现理想与空想的区别，最终从热衷于生硬的教条回到自觉地去感知有温度的生活。1]　　正如最初把小说命名为《思想者》一样，作品充满着思辩的气息，男主人公们有思想的热情，并在热切的交流中得到快感；女孩子们有爱慕思想者的热情，并在追逐中显得

2、与众不同。王安忆的这次书写，不仅应和了主人公们青春期特有的躁动，给平实的“小市民”生活增添了亮色，同时也为读者提供了认识上海人，特别是上海年轻人的历史平台。　　　　一、主旨　　　　“谈论思想，是语言叙述艺术的专利。”2]王安忆在《启蒙时代》中究竟想表达怎样的思想？要探询问题的答案，还得从小说的题目入手，题目指示着彼岸。“对于自己这部新作，王安忆最满意的是‘启蒙’两个字……她对法国大革命对后世的‘启蒙’是有思考有认识的。”3]“‘启蒙’（Enlightenment）在中文里的基本意义是获得初等的教育，接收入门知识。但是在欧洲各国语言里，启蒙对应词则是不入小学而直达

3、大学，主要词义是获得新知新解，思想得以解放。”4]那么，王安忆启蒙的主旨到底是什么？我认为主要有以下三层含义。　　首先是思想意识的启蒙。在以往反映“文革”的作品中，我们常常会读到一些惨烈的内容，比如抄家、批斗、武斗、虐待等，似乎这才合乎人们对“文革”的愤怒。但在王安忆的笔下，我们却找不出这些内容，“在这样一个动荡混乱的大时代里面，人们还在生活，还在爱情，还在性欲。”2]那么我们究竟应该怎样看待这样一场大众广泛参与的、盲目躁动的政治狂潮？王安忆在接受记者访谈时说到：“这场‘文化大革命’各人有各人的看法，我也看过一些写‘文革’的书，看到现在也没有总结出‘文化大革命’

4、到底是什么，没有一个人告诉我‘文化大革命’到底要做什么。法国大革命它有纲领，那么‘文化大革命’要造成什么样的思想上的境界呢？要怎么样的进步呢？我也搞不清楚……。经历一场10年的‘文革’以后，我们的检讨也是很粗的，我没看到深刻的检讨，没有看到它给我们留下太宝贵的遗产，没看到太多思想。”2]大概正是这种失望促使王安忆“有写大东西的欲望”。她努力思考这场革命，“觉得有两点强烈的印象，是许多年以后慢慢回过头去的时候显现的：一个是激进政治，一个是教条主义。5]“文革”虽然披上了一层对大众进行政治启蒙的面纱，但事实上却是最缺乏民主、最缺乏自由、最混乱的一段时期，它与“启蒙”

5、精神在根本上是背道而驰的。小说中的南昌充满着教条，为了追求纯粹的政治身份，竟然斩钉截铁地与父亲划清界限，把父亲称为“叛徒”“修正主义者”。当然，“这不是他们的责任，是他们的父辈——都还来不及成熟他们自己的理性，来绘制新时代的蓝图，充实其中的实质性内容，就将其囫囵交给了后辈。这是从传承上就发生的问题，可以说是先天不足，于是，再后来一代一代，无论是认识还是实践，缺陷变得越来越尖锐。”6]为此，王安忆安排了高医生和王校长两个人物，他们虽然没有与那群青年们发生思想交锋，但高医生向南昌展现了最基本的人道主义信仰，而王校长则“把他们整个世界观都转移掉了：你们不是唯物主义么，

6、我就告诉你们唯物主义是多么主观的东西”。2]　　由此看来，“启蒙时代”的命名便具有了一种反讽和戏谑的效果，“文革”以启蒙为目的，但启蒙者本身才是真正需要被启蒙者。　　其次是日常生活的启蒙，也可以说是一种市民的启蒙。“市民”“小市民”，长久以来一直是贬义词，在泛政治化的年代里尤其如此。那些琐碎的、日常的、又带有些精致、细腻的东西，在南昌他们年轻人的眼里是鄙夷和不屑的。但“南昌们”最终却都臣服在市民意识形态之下。“小老大是第一步，他把南昌开智。然后就是那些市井里的女孩子，这些女孩子让他知道了世俗的生活是怎么样的。这是一个很生动的状态，绝对不会是概念的。”2]小老大出

7、身复杂，生活环境优越，他家里布置的全是些精致的玩意儿，他不懂什么路易·波拿巴、马克思、恩格斯，不懂什么阶级斗争、国际局势，他是市民阶层、市民意识形态的象征。然而，夸夸其谈滔滔不绝有雄辩症的陈卓然和南昌无一不被他的趣味和爱好俘获，这充分显示了市民意识形态的顽强生存能力和渗透性。在政治无处不在、标语漫天飞舞的时代里，居然还有一群年轻人被那种精致和细腻所吸引，居然还有着小老大这样的人，居然还有着聚集了各色人等的沙龙——小老大的客厅，他们在这里无所不谈，跳芭蕾、听唱片、看内部电影，这是一种改头换面的时尚和潮流，市民的追求和思想在种种面具之下合情合理地大行其道。即使是强大

8、的政治、狂躁的宣传也没有