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时间:2018-11-09
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1、汉赋与汉代酒文化的以乐为本及其流变【内容提要】汉代酒风的炽盛是汉赋中酒文化的社会原因。调和人伦、献谀神灵和祭祀祖先是汉赋中酒的基本文化功能。以审美判断来审视汉赋中的酒文化,可见以乐为本是汉人酒文化的精神内核,而汉末则成为酒文化以悲为怀的开端,此后借酒浇愁、寄酒为迹则成为中国文人酒文化的常态。【关键词】汉赋;汉代酒文化;以乐为本;调和人伦;献谀神灵;祭祀祖先 中国的酒文化源远流长,酒在社会生活中的意义早就为人们所认识。文人们往往津津乐道于诗酒流连,当今关于诗歌与酒文化的论述可谓是洋洋大观。然而,赋作为最具有中国特色的
2、文学样式,与酒文化的关系却鲜有论及。赋是两汉的“一代之文学”,汉赋与酒文化的关系大有探讨的必要。 在酒文化的研究中,我们发现历来论者对汉代的酒缺乏应有的文化阐释。因为人们除了津津乐道于鸿门宴上暗含杀气的觥筹交错、高祖回乡把酒唱“大风”之外,似乎就只剩下相如涤器、文君当垆的逸事了。缺少了对酒文化和赋之关系的探讨,则我们对酒文化的理解是不全面的。 尽管汉赋存世作品有限,但汉赋对后世的影响所依靠的正是这些有限的存世作品。所以不妨以这些作品中的酒文化现象作为探讨对象,或可收窥一斑以见全豹之功,探求汉代酒文化的精神内核及其流变
3、,以期对汉赋和中国酒文化都能有进一步的认识。 一、汉代的炽盛酒风 酿酒技术在中国有着悠久的历史,发展到汉代有了很大的进步,主要表现在制曲技术的提高和酿酒方法的创新。汉代已经生产饼曲,由散曲到饼曲是酒曲发展史中的一个飞跃;酿酒除了传统的方法外,汉代还有“酎酒法”、“九酝酒法”等方法。 汉代的酒业生产规模比前代有了很大的发展。私人开办的酒肆作坊在都市和乡镇分布极广。《史记·货殖列传》记载说:“通邑大都,酤一岁千酿。”大商贾的酒业作坊于都市有很大的售卖空间。汉代皇室、贵族官僚和田庄内的豪强地主也在宫中和庄园内设立
4、制酒作坊,满足自身骄奢生活的需要;在中央政府内部,设有专门官员管理皇室的酒制品生产。反映汉代地主田庄的经济 1.调和人伦 以酒成礼,并以此来调节人际关系,是汉赋中最为着力描写的酒文化内容。举凡展示帝王的“恩荣”、敦睦同宗同好的友谊、论功行赏布酒犒劳军中将士,乃至心怀殷切举觞致诚意中之人,都是其中的重要内容。 《史记》、《汉书》和《后汉书》中记载有多次“大酣”,这是汉代皇帝经常使用的向臣民施恩,笼络、褒奖臣民的办法。《史记·文帝本纪》载文帝即位时诏告天下:“其赦天下,赐民爵一级,女子百户牛酒,酶五日。”《集解》引文颖
5、日:“汉律三人已上无故群饮,罚金四两。今诏横赐得令会聚饮食五日。”《索隐》引《说文》日:“酶,王者布德,大饮酒也。”汉赋对此则有更多具体形象的描写。试看班固《两都赋》中藩邦大定绥靖内外后天子大宴群臣的情景: 天子受四海之图籍,膺万国之贡珍。内抚诸夏,外绥百蛮。尔乃盛礼兴乐,供帐置乎云龙之庭。陈百寮而赞群后,究皇仪而展帝容。于是庭实千品,旨酒万钟。列金翼,班玉觞,嘉珍御,太牢飨。尔乃食举《雍》彻,太师奏乐,陈金石,布丝竹,钟鼓铿钩,管弦烨煜。抗五声,极六律,歌九功,舞八佾。《韶》《武》备,泰古毕。四夷间奏,德广所及。傣侏
6、兜离,罔不具集。万乐备,百礼暨,皇欢浃,群臣醉。降烟煜,调和气。然后撞钟告罢,百寮遂退。 我们可以清楚地看到酒在其中扮演的角色,“旨酒万钟”以美酒之量多衬场面之大;与乐相和,鸣钟列鼎,煌煌庙堂“食举《雍》彻”,彰显帝王气派;曲终人散,“皇欢浃,群臣醉”,君臣相得,酒之于人伦,其功卓荦。 张衡在《南都赋》中则将酒调和人伦的作用放到宗族宾朋的层面上来展现: 若其厨膳,……酒则九醒甘醴,十旬兼清。醪敷径寸,浮蚁若辨。其甘不爽,醉而不酲。及其纠宗绥族,榆祠蒸尝。以速远朋,喜宾是将。揖让而升,宴于兰堂。珍羞琅矸,充溢圆方。琢
7、调狎猎,金银琳琅。侍者蛊媚,巾博鲜明。被服杂错,履蹑华英。儇才齐敏,受爵传觞。献酬既交,率礼无违。……客赋醉言归,主称露未唏。接欢宴于日夜,终恺乐之令仪。 “纠宗绥族,稿祠蒸尝。以速远朋,喜宾是将”即是对酒的调和这种功能明白表述,调和当然是有效的,其结果是“接欢宴于日夜,终恺乐之令仪”。其他如孔臧《杨柳赋》日:“于是朋友同好,几筵列行,论道饮燕,流川浮觞,……洗觯酌樽,兕觥凄扬。”扬雄《蜀都赋》日:“若其吉日嘉会,期于送春之阴,迎夏之阳。侯罗司马,郭范垒杨。置酒乎荣川之闲宅,设坐乎华都之高堂。”都是如此。 酒为血性男
8、儿之饮,将士驰骋沙场当然少不了它赋予的能量,斩将骞旗之后的犒赏当然也少不了它。张衡《西京赋》这样描写征战将士凯旋后纵酒为欢的情景:“割鲜野飨,犒勤赏功。五军六师,千列百重,酒车酌醴,方驾授饔。升觞举燧,既醇鸣钟,膳夫驰骑,察贰廉空。炙焦夥,清酤皴。” 2.献谀神灵 神灵,作为古人心目中不可捉摸而又无处不在的外在力
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