谈谈周代礼乐文化的基本结构

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1、谈谈周代礼乐文化的基本结构周代礼乐文化的基本结构论文导读：本论文是一篇关于周代礼乐文化的基本结构的优秀论文范文,对正在写有关于天子论文的写有一定的参考和指导作用,事教化天下。《礼记·祭统》说：“夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与！”“是故君子之教也，必南其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。”所以说，祭祀是治国教化的根本。《祭统》说：“凡祭有四时：春祭日杓，夏祭日稀，秋祭曰尝。冬祭日熏。”在四时之祭中，最为重要的当属夏祭与秋祭，这是因为在古人看来，稀摘要：周代礼乐文化的主要特点是仪式性，而仪式主要是通过呈现的方式来实现其功能的。这样，“观看”就成

2、为联结礼乐文化各要素的一条重要纽带，所以，从“观”这个概念把握周代礼乐文化的基本结构就具有了一种可能性与合理性。这种由“观”组织起来的结构主要体现在两个层面。首先，就是天子的“让观”与“去观”：天子一方面要在以祭祀为主的各种仪式中昭示其文明之德，一方面要在巡守四方时观察民风以知诸侯施政之善恶。其次，士人君子一方面通过观礼、观乐达到对于观看对象政治、德性方面的掌握：一方面通过观诗了解赋诗对象的心志。　　关键词：观；礼乐；仪式；人文　　1004-0544（2013）01-0049-05　　天人周代礼乐文化的基本结构由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.关系是中国古代文化的核心

3、课题，司马迁在《报任少卿书》中所说的“究天人之际”可以看作中国古代哲学的基本诉求。《周易》贲卦彖辞说：“阴阳交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”可以说，这里的“观乎天文”与“观乎人文”包含了先秦文化的两个基本方面，而礼乐文化则当然是在“观乎人文”这个方面得到展开的。礼乐文化的主要特点是仪式性，而仪式则主要是通过呈现来实现其功能的。这样，“观看”就成为联结礼乐文化各要素的一条重要纽带。本文即试图通过先秦相关文本中的“观”这个概念来考察这种礼乐文化的基本结构。　　一、大观在上　　礼乐文化是一种“人文”之“观”。《周易》贲卦彖辞中有关“人文

4、”之语说明了两个理由：一是何为“人文”，即“文明以止”；二是“观乎人文”的目的。即“化成天下”。不过这里又涉及到了一个何为“文明”的理由。在先秦文献中，“文明”一词主要出现在《周易》中，除了一处是在乾卦文言中外，其余几处都是在卦的彖辞中。这几个卦是：同人、大有、贲、明夷、革五卦。在这五卦中，文明都是就“离”而言的。由此，就《易传》而言，“离”与“文明”就有了紧密的关系。《周易·序卦》与离卦彖辞都说“离”即“丽也”。离卦象辞说：“重明以丽乎正，以化成天下。”这样，在古人看来，文明、人文与教化就是密不可分的了。　　文明，首先是一种德性。王弼在同人卦注中说：“君子以文明为德。”孔

5、颖达在明夷卦之正义中说：“内怀文明之德，抚教六州。”革卦正义也说到“文明之德”。除了《周易》，另外还说到“文明”一词的是《尚书》，其中《舜典》说帝舜“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”。这里的“文明”显然也是一种德性。不仅如此，它在这些文献中主要还是指天子的一种德性。天子以文明之德化成天下。则_天下文明。王弼在贲卦注中说：“止物不以威武而以文明”，“止物以文明，不可以威刑”。王弼所说的“止物”，当是止物于善。天子应以德性止物于善，而这种德性则要通过礼仪行为呈现出来。这样，“观乎人文”之意，则应该是天子的文明之德性在人文形式之中昭示出来，以感化天下万民。——这就是“大观

6、在上”。所谓“大观”，是因“物大然后可观”。圣人天子乃人之大也，示人以德，故可观也。　　程颐在《程氏易传》中说：“凡观视于物则为观（guan），为观于下则为观（guan）。”对于天子来说，这两个方面其实正好被概括在《周易》观卦象辞中的一句话中。观卦象辞说：“先王以省方观民设教。”如何设教？彖辞义说：“圣人以神道设教而天下服矣。”所以我们可以据此将天子之“观”分为两个方面：一是神道设教，二是省方观民。而这也正好是“观”所具有的两种作用：“让观”与“去观”。天子“在上”之“大观”则主要通过神道设教体现出来。　　何为神道设教？这里的“神道”即指祭祀之事，天子主要通过祭祀之事教化天

7、下。《礼记·祭统》说：“夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与！”“是故君子之教也，必南其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。”所以说，祭祀是治国教化的根本。《祭统》说：“凡祭有四时：春祭日杓，夏祭日稀，秋祭曰尝。冬祭日熏。”在四时之祭中，最为重要的当属夏祭与秋祭，这是因为在古人看来，稀是阳之盛，尝是阴之盛。所以说：“禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。”这与前面所说的祭祀为教化之根本是一致的。祭祀关乎教化，是因为祭祀本身具有丰富的道德与伦理的作用。《祭统》中就有“祭有十伦”的说法：“夫祭