关于我国近代史学与文化自信的重建

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1、关于我国近代史学与文化自信的重建关于我国近代史学与文化自信的重建导读：我国近代史学与文化自信的重建何谓文化自信？文化自信是一个民族对其文化能够在未来继续发展的一种信念，是其民族前进的一个基本的精神动力。张岂之先生最近谈到：“中国今日正处于为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的时刻。民族复兴不是复古，而是文化传承与创新的统一，反映了历史变化后民族整体的提升。”（张岂之：《从民族复兴的高度看中华文化前景》，《北京日报》2013年11月11日）张先生从文化的角度谈民族复兴理由，实际上就是在谈建立文化自信的理由。张先生又认为：“中华文化的连绵不断与史学的繁荣昌盛密切相关。”（同上）

2、在这里，张先生指出了历史学在文化传承中的重要作用。如果我们把眼光放到近代，就会发现近代以来中国人努力重建文化自信的过程，与中国近代史学的发展也是息息相关的，近代史家们为重建中国文化的自信提出了种种有价值的思想。　　文化自信何以有“重建”之说？盖自战争以前，中国人向来在文化自信上不成理由，古代的中国人似乎从来没有怀疑过中国在东亚文化圈中的领导地位。孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”这种观念在史学上的表现也很明显，柳诒徵曾指出：“三二纪前，吾史之丰且函有亚洲各国史实，固俨有世界史之性。”（柳诒徵：《中国文化史》上册）中国史便是“世界史”，中国俨然为“世界”之中心。在

3、这种情形下，实际上无所谓“文化自信”的理由，因为在中国人眼里，并没有一种中国文化以外的文化系统能与中国文化相抗衡。　　然而，近代欧洲列强的侵略，在使中国蒙受巨大民族耻辱的同时，也在文化上给中国人敲了一记警钟：中国文化相较于西方文化是否优秀？中国文化是否有其存在的价值？中国文化未来发展的方向是什么？一系列理由猛烈地冲击着先进的中国人的心灵。近代历史学家们敏锐地看到了这一点，他们从不同的角度给予回答，并试图重建中国文化的自信。　　晚清史学家已经注意到了中西文化的对比研究。魏源著《海国图志》，他想要告诉中国人，世界上不仅仅有中国，还有其他文化系统，“其要旨以西人谈西事，言必有

4、稽，因其教以明统纪，征其俗尚而得其情实”（左宗棠：《重刻（海国图志）序》）。魏源提出“我国近代史学与文化自信的重建论文资料由..提供,地址.师夷长技以制夷”的观点，实际上已经指出了近代中国文化发展的大势。所以梁启超说《海国图志》“其论实支配百年来之人心”（梁启超：《中国近三百年学术史》），实际上就是说魏源提出了中国文化自信重建的基本路径——学习西方先进文化并将其融入中国文化内。在魏源之后，黄遵宪、王韬等史学家发扬了他的思想，都主张吸收西方先进文化增强中国文化的自信。　　20世纪初，梁启超掀起新史学思潮，倡导“史界革命”。他在《新史学》中批判旧史学道：“虽尽读全史，而曾无

5、有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。”（梁启超：《新史学》）他指出历史学的作用在于能够凝聚国人的精神，进而向着一种理3关于我国近代史学与文化自信的重建导读：我国近代史学与文化自信的重建想而奋斗：“史之精神维何？日理想是已。”（梁启超：《新史学》）梁启超所倡导的新史学，归根到底是要启发民智，激发爱国心，创造崭新的中国文化，从而使中国跟上世界潮流的发展，转变中国落后的地位。　　五四新文化运动时期，史学的发展更加灿烂夺目。胡适提出“研究理由，输入学理，整理国故，再造文明”（胡适：《新思潮的作用》）的十六字纲领，并指出新思潮的作用：“新思潮对于旧文

6、化的态度，在消极一方面是反对盲从，是反对调和；在积极一方面，是用科学的策略来做整理的工夫。”（胡适：《新思潮的作用》）胡适的主张，成为后来整理国故运动的滥觞，而顾颉刚所领导的古史辨运动，则将胡适的主张付诸实践，他提出：“民族的光荣不在过去而在将来。我们要使古人只成为古人而不成为现代的领导者；要使古史只成为古史而不成为现代的教条；要使古书只成为古书而不成为现代的煌煌法典。这固是个大破坏，但非有此破坏，我们的民族不能得到一条生路。”（顾颉刚：《（古史辨>第四册序》）他对中国传统文化的批判实际上蕴含着对新文化的建设，其最终目的是要为民族复兴开出一条新路。胡适、顾颉刚等史学家，

7、主张继承传统文化中科学理性的精神——宋代学者的怀疑精神和清代学者的实证精神——对传统文化中迷信落后的成分进行批判，从而建立中国的新文化，进而赶上世界发展的潮流，重建中国的文化自信。　　同样是在五四时期，柳诒徵等学者主张对中国传统文化的精髓进行反思，从中国传统文化的巨大向心力中探讨其在文化自信重建中的作用。他在1919年著《中国文化史》中直言：“中国文化为何？中国文化何在？中国文化异于印、欧者何在？此学者所首应致疑者也。吾书即为答此疑问而作。”柳诒徵研究文化史，侧重于探讨历史上中国文化与外来文化的关系。他把中国文化史分为三期：汉以前为独立发