客观事实的标准称为真理

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1、客观事实的标准称为真理！检验真理的标准是什么:实践是检验真理的唯一标准.真理的客观性包含两个意思：一真理中包含不以人的意志为转移的客观内容；二是检验真理的标准是客观的社会实践；承认真理的客观性就是坚持唯物主义一元论。真理和谬论是相伴而生的，它们即有原则的区别，又是相互转换包含的。规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律是客观的，是不以人的意志为转移的，既不能被创造也不能被消灭。蔑视规律，违背规律，必然遭到失败。规律是客观的，不等于说人在规律面前无能为力，人能够认识并利用规律，预见事物的发展方向。二者区别：真理的客观性是指：真理的源泉、内容是客观的，检验真理的标准也是

2、客观的。但真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴、是人们对客观事物及其规律的正确反映。所以，真理是由客观内容和主观形式两个方面构成的，单有其中任何一个方面，都构不成真理。唯物主义强调真理的客观性，是就其内容来说的，并不否定主观方面，但客观性是真理的根本属性。规律的客观性根源于物质的客观性。自然界和人类社会各有其运动规律，都不依赖于人的意识，都是客观的。思维规律就其内容和形式而言，也都是客观的，因为思维规律也不依赖于人的意识而存在，只要条件存在，它就存在并发生作用。实践作为检验真理标准的确定性和不确定性：实践最终一定能鉴别出认识的真理性，这是真理标准的确定性。因为实践的特点就是

3、直接现实性：它一方面是客观的物质性的活动，本身就是直接的现实；另一方面，实践又能将不具有直接现实性的理论变为直接的现实，即实践的结果是观念的物质化，可以直接检验出理论是否与客观现实相符合以及符合的程度。肯定了实践标准的客观性和唯一性，也就必须承认实践标准的确定性。否认了实践标准的确定性，就会陷入唯心主义和不可知论。但是。实践检验认识是一个过程，具体的、历史的实践总是有一定的局限性。因此，实践的标准又是不确定的。否认实践标准的不确定性。就会思想僵化，阻碍真理的发展。实践是不断发展的，真理也是不断发展的，只有坚持实践标准的确定性和不确定性的统一，才能坚持在真理问题上的辩证法。再

4、论真理的客观性　　　　　　　　　　　　　　张建华　　读了郭延坡先生的《客观真理论是一元论，主观真理论是多元论》，又读了马克义先生的《“客观真理论”是一门“巫术哲学”》，二位都坚持真理是主观的。对此，笔者感有进一步讨论的必要。一、我们面临的是同一个实际问题　　真理到底是客观的，还是主观的，在理论上本来是清清楚楚的。那么为什么又争论起来了呢？　　问题出在实践中。在实际生活中，常常有一些被人们称为“真理”的东西，却被事实证明为谬误。这就引起了人们的困惑：到底什么是真理呢？　　更为严重的是，新中国成立以来的五十多年间，每一次出台什么政策措施，都说是依据客观真理，都曾被宣传为“无比正

5、确”，但实践却证明其中很多是错误的——何止错误，有些简直是荒谬之极，如“文化大革命”中盛行的“无产阶级专政下继续革命的理论”之类。　　郭、马两先生关于“真理是主观的”论点，就是基于以上这些基本事实。关于这些基本事实，我与郭、马两位先生不存在分歧，我们面临的是同一个实际问题。二、分歧在哪里？　　我们的分歧在于：如何解释这一问题产生的原因？以及如何解决上述实际问题？　　对此，郭、马二位先生的观点基本上一致的，都认为“客观真理”是错误的根源，主张修改“真理”的定义，认为是真理是主观的，以为这样一来就可以防止主观主义、专制主义和极“左”的错误。（大意如此）　　笔者的看法，与上述二位

6、不同。笔者认为，人们在实际生活中使用”真理“一词有三种含义：　　1、指客观事物的本质及其规律；　　2、指人们对客观事物的本质及其规律的正确认识；　　3、指人们认为正确的认识。　　这三种含义中，前两种是正确的，讲“真理是客观的”就是在这两种含义上说的。第三种含义是错误的，人们之所以会将一些实际上错误的东西当作“真理”来坚持，其原因之一就是由于对“真理”一词作了这样不正确的理解。要解决这一问题，关键是不要把“人们认为正确的认识”等同于“真理”。三、为什么说是真理是客观的？　　笔者主张真理是客观的。　　第一，真理是对客观实际的认识。　　真理所反映的对象从根本上决定了真理只能是客观

7、的。这样讲绝不是将“真理”等同于“真理所反映的对象本身”，而是就真理的属性而言。这就好比说“空气是无色无味的”，绝不等于说“空气就是无色无味本身”。　　第二，真理与谬误相区别，是指对客观实际的正确认识。　　只有对客观实际的正确认识，才能称得上是“真理”。“真理”的定义限定了作为真理只能是与客观实际相一致，从这个意义上讲，真理是客观的。　　第三，检验真理与否的标准，是客观实际。　　一个人的认识是否真理，要看这一认识是否与客观实际相符合，如果符合，就属于真理，否则就是错误的。　　第四，真理是随着客观实际的发展而发展的。