阐述论《白鹿原》性描写的多重文化内涵

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1、阐述论《白鹿原》性描写的多重文化内涵论《白鹿原》性描写的多重文化内涵论文导读：本论文是一篇关于论《白鹿原》性描写的多重文化内涵的优秀论文范文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,家族秘史、家族文化史。写家族文化并非《白鹿原》首创，早在老舍、巴金等人的小说中就有体现，作家们把笔墨重点或放在冥顽不化的封建大家长身上或是叛逆反抗、冲破家族牢笼的新生代身上，家族本身的文化形态有些被忽略了。陈忠实则另辟蹊径，着重表现家族文化，把它放在整个社会历史变迁的大背景下给予系统综合的审视，更难能可贵摘要：陈忠实在《白鹿原》中以“不回避、撕开写、不做诱饵”为写作原则，以“性”为着笔

2、点来实现“小说被认为是一个民族的秘史”的宏大愿望。这不仅是一种新颖的构思，而且让难登大雅之堂的性打上了厚重的文化烙印，有了深厚的文化内涵。　　关键词：《白鹿原》性描写男权文化宗法文化女性觉醒　　陈忠实在《白鹿原》的扉页上引用了巴尔扎克一句话“小说被认为是一个民族的秘史。”一个“秘”字表露了作家的写作意图。何为秘史？陈忠实在创作《问答》时说：“我和当代所有的作家一样，也是想通过自己的笔，画出这个民族的灵魂。”[1]可见，作家所说的秘史是指隐藏在一个民族风起云涌的历史事件下的内在的文化的东西。中国家族制度观念根深蒂固，因此民族秘史首先可以说是家族秘史、家族文化史。写家族文化并非

3、《白鹿原》首创，早在老舍、巴金等人的小说中就有体现，作家们把笔墨重点或放在冥顽不化的封建大家长身上或是叛逆反抗、冲破家族牢笼的新生代身上，家族本身的文化形态有些被忽略了。陈忠实则另辟蹊径，着重表现家族文化，把它放在整个社会历史变迁的大背景下给予系统综合的审视，更难能可贵的是他以性描写为突破口，这不仅是一种新颖的构思，而且具有深刻的文化内涵。　　《白鹿原》开篇一句“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”[2]夺人眼球，尔后露骨的性描写更是随处可见。“不回避，撕开写”[3]的写作态度让有些读者认为这是他在哗众取宠，是为了迎合商业化的市场，这其实是一种误读。食色，性也。这既

4、是人的本能，也是人存活的基本需求。个体的性生活虽属一种隐私，但它却是最能见其内心世界和其所处社会文明程度的特殊领域。私密的性总是同一定的社会、文化紧密相连，从性这个角度窥探生活有助于更深地触及一个民族隐蔽的心态。正如屈雅军在和畅广元、李凌泽讨论《白鹿原》时所说：“性描写不像是某种点缀，而是小说中不可或缺的组成部分。因为，不写出一个民族的性意识和性生活，那么任何关于这个民族的叙述和描写都显得肤浅、皮毛。”[4]可见，陈忠实选择性文化视角是有他的良苦用心的。既避开媚俗，又直击人的本性，还能与他的写作意图----揭开民族秘史遥相呼应。这里的性已不具有本体作用，而是作为一种文化载体

5、出现。　　一.表现中国男权文化的强大　　白鹿原所在的关中地区是多代封建王朝的基地，具有深厚的文化土壤。地域封闭，农业文明发达，农民很少受现代文明的冲击。那么，他们的思想和行为势必会打上中国传统文化的烙印。　　不孝有三，无后为大。在以男性为中心的社会里，婚姻的本质就是维系族类血缘，性生活的唯一目的就是传宗接代。我国著名学者闻一多说：“在原始人类观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是唯一目的。”[5]因此，我们看到白嘉轩以付出高昂的财产为代价，一气娶了七个媳妇，转变“白家财旺人不旺”[6]的命运；白赵氏“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新论《白鹿原》性描写的多重文化内

6、涵由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.的”[7]是她的至理名言；即使不能生育的白孝文也在祖母的安排下通过“借种”完成了一个中国男人应尽的义务。当传宗接代占据人们的主导思想后，两情相悦、卿卿我我的东西就变得可有可无，甚至被压制住了。这就是儒家所宣扬的禁欲主义，即“反快乐论”和“唯生殖论”，它认为通过性来追求快乐是罪恶的。所以在孝文刚刚突破性蒙昧和性羞涩与妻子欢度良宵时，窗外响起了婆婆僵硬的声音：“孝文，甭忘了你是个念书人噢！”[8]父亲白嘉轩也把孝文唤进屋训示到：“你得明白，你在这个院子里是----长子！”[9]在他们看来，性生活无关感情无关快乐，婚姻就是生孩子过日

7、子。正如黑格尔所说，女人做妻子和做母亲是基本的共性，并不是个性。女人的理由不是嫁给了“某一个丈夫”，而就是要嫁丈夫，要生孩子。妇女性生活并不基于她个人的感情，而是为了普遍的需要。[10]　　与这种孝文化相伴而生的则是性禁忌即贞洁观。受中国传统文化影响，“一女不侍二夫”、“三从四德”的伦理纲常长期压迫着妇女。田小娥年芳十七，相貌姣好，却因家贫嫁给了一个七十多岁可以做她爷爷的郭举人为妾，她毫无幸福可言，纯粹是郭举人养生的工具。小娥最初用美色引诱黑娃仅仅是想在他身上追求性爱，后来两人逐渐产生感情，相互依恋，此时的爱情、性