浅论中西目光的交叉-医.译.疫.议.艺

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2、　《瘟疫与人》1976年出版于美国，1977年和1979年两次在英国出版，1994年重印。1980年，陈秋坤写了第一篇中文书评做了介绍。该书1985年，以日文出版；1998年，以中文繁体字出版；2010年，才由中国环境科学出版社在国内出版。　　但凡翻过该书的人可能会觉得有点诧异，因为在2010版的《出版前言》一开始就这样写道：“人类只有一个地球。随着科技的发展与人类改造自然能力的增强，人类面对的全球环境理由也越来越突出，越来越错综复杂。目前，诸如气候变化、环境污染、生态退化和生物多样性破坏等主要环境理由，都对人类的存活和发展构成严峻而不容回避的威胁。”就这一段关于“环境”的内容和出版社的名

3、称，似乎与书名《瘟疫与人》没有什么直接关系；但仔细琢磨一下：在自然环境、社会环境和瘟疫、人之间又有着严密的逻辑关系，它们都是医学社会史范畴里中西目光的交叉:医.译.疫.议.艺由.zglas)在书评中强调：“他(麦克尼尔)是第一位把历史学与病理学合并起来，重新解释人类行为的学者；也是第一位把传染病列入历史重心，给它应有地位的史学工。”而从医学(流行病一瘟疫)的角度构建世界历史的图景是极具挑战性的，这不仅需要在宏观视野上洞察人类思维的能力，在策略上将中西医学和历史进行有机的结合，还需要在知识领域里耐心细致的比较和分析。　　100年来，谨慎的医学史家都不曾用“医学模式”(MedicalModel

4、)的分期与转变来笼统地勾勒医学的图景，唯恐这样会歪曲医学的本来面目。确实，在当代医学的历史建构中，始终有两个诱惑，一是“镜子”(mirror)，一是“水晶球”(医学社会学的互动学说)。医学家和医学史家都急于寻找和宣称找到了一面镜子，可以依照历史的时序，平面、客观、真实、有序地记录医学的演进历程，从而形成事件的历史，人物的历史和观念的历史。以求避开医史学家的精神辨析、评论和哲学书写，担心自己会落入“水晶球”(曾经被心灵师作为道具)的历史猜想和玄思的幻想中，遭人诟病。　　在医圣希波克拉底那里，医学=美德+技艺(技术与艺术)，医术的第一要义是解除病人的痛苦，或者至少减轻病人的痛苦。……要对病人证

5、明医术不仅存在，而且是一种强大的力量。《希波克拉底文集》(72篇，53题)的两大主题就是：德行与技艺。在中国，最早将医学定格为《易》学，其一，“医者，易也”(变化的学问)，医学是一门自然哲学；其二，“医者，臆也”(由臆达悟)，医学的策略是思辨与类比(观察)；其三，“医者，艺也”，成乎在个体修炼。可见，在中西不同文化观念的背景之下，医学和史学的结合将会产生怎样的化学反应呢?恐怕唯有读者才能享受万花筒里奇妙的景象和一路带来的巨大启发。　　译　　《瘟疫与人》的威廉·H·麦克尼尔(cNeill)，1917年生于加拿大温哥华，就读于芝加哥大学，后于康奈尔大学取得历史博士学位，返芝加哥大学任教至198

6、7年，芝加哥大学荣誉退休教授。专攻世界史(universalhistory)，通史方面的研究卓然有成，德高望重。1996年，成为首位非欧洲人士获得伊拉斯谟奖(ErasmusPrize)。其著作《西方的崛起》(Theriseoftheanmunity)、《权利的追逐》(Thepursuitofpower)等在学界均产生极大影响。而《瘟疫与人》是他最有名气的一部书，至今是这一领域里的权威著作。在他看来，人类文明是在全球范围内展开的，文明的发展走向必须放在文明之间互相交流的背景下来考察和叙述。这种交流，包括战争、劫掠和征服，商队和跨海的贸易，宗教和观念的传播，技术和工具的传递，体制和管理策略的互

7、相影响，物种的传播，以及细菌、病毒、疾病和瘟疫的传播。　　就其翻译，台湾学者刘士永对其翻译评价道，“……在专业领域内的翻译可谓精确而恰当。相较于过去片段的翻译引用，中译本在病理征候乃至于传染模式方面，一般说来也比较符合的原文……”当然，如果读原著你可能会有更多的发现，比如，书名“Plaguesandpeoples”，在笔者看来却蕴涵着多种瘟疫与多人群间的跨时空性互动。　　疫　　麦克尼尔认为疫病史的研究是“史学家的漏X之鱼