邓小松唐密曼陀罗与人类潜意识

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1、唐密曼陀罗与人类潜意识邓小松一．开篇：本篇的题目是唐密曼陀罗与人类潜意识的关系。关于唐密曼陀罗，介绍和研究的文章与著作已经很多，对胎藏曼陀罗与金刚界曼陀罗的每一个细节都已经有非常详细的分析,所以在本篇中对此将不做过多的论述。我希望直接切入正题，首先,我将介绍一下现代心理学对人类潜意识的研究成果，进而分析唐密曼陀罗与这一人类共有的潜意识的关系。二．关于潜意识：我们对人类潜意识的了解主要归功于现代心理学的鼻祖荣格，他师从于弗洛伊德，然而青出于蓝而胜于蓝。人们对荣格的了解往往是来自于他对于人类的不同的性格进行归类分析，诸如大家耳熟能详的外向与内向性格，这样的语汇即源于荣格。但他的贡献远远不止于对不

2、同性格类型的详尽分析，他最突出的贡献是在人类心灵的深处找到了最为根本的人生动力。集体潜意识的理论比弗洛伊德的潜意识与情结理论更加深入，处在人们所熟知的意识与潜意识之下，是更深的一层。我们日常生活中出现在我们头脑中的所有的想法，念头，属于我们的意识层面。在这个层面下面，是我们还没有意识到的心理内容，比如，幼时的一次已经被遗忘的创伤（这也成为无数心理治疗的基础，这些内容往往被有意识的忘却，治疗中当时的经历被带回意识层面），一些被理性思维压抑的内容（这里主要指性欲）和诸如恋母情结一类的一些藏在内心深处的情结。是弗洛伊德第一次让人们意识到潜意识层面的存在。他告诉我们,尽管我们没有意识到，其实我们时时

3、处处都处在这些潜意识内容的影响之下。他使我们第一次有意识的与我们的潜意识进行沟通，其中一种方法就是所谓的精神分析，包括梦的解析。而荣格的过人之处在于他通过自己的医疗实践发现，在潜意识层面之下还有更深的一层，集体潜意识。在这一层面，人类共享各种原型（即各种事物与人物的原始形态），而原型的内容大多可以以宗教涵义来理解。在这里我希望用佛教唯识的理论做一个非常粗略的比喻。心理学中的意识大致相当于唯识中的前六识，第七识莫那识是我们的潜意识与情结（弗洛伊德），在这一层面我们执持“我”这一观念，而第八识阿赖耶识即是我们的集体潜意识，原型即种子。那么集体潜意识与潜意识有什么区别呢？最大的区别在于集体二字，在

4、这里集体也可以翻译成共同，即非个人的。意思就是说，全人类有着共同的集体潜意识内容。就象是人类有着相似的生理结构，人类的心灵结构是相同的，而且有着共同的心路历程。在不同的种族与文化背后是共同的人类精神的发源地——集体潜意识。荣格在对病人进行心理治疗的过程中发现，许多相同的神话或宗教象征深藏于不同人的心中，或出现在各种背景完全不同人的梦中。比如，世界各个民族都有着内容大致相同的关于6世界起源的神话。这些集体潜意识的内容往往是宗教性的，而与个人的生活经历关系不大（而情结等内容都来自于个人经历），也就是说这些内容是非个人的，是集体的。例如一个四岁的小女孩梦到古代埃及的四大神，而这些神邸同样出现在早期

5、基督教与印度教中。这个四岁的小女孩在她四年的生活中从来没有接触过任何与这些神邸相关的内容。这些广泛存在的共同象征无法用弗洛伊德的理论解释，它们既不是情结也不是某种被压抑的欲望。比如有人在危难时刻见义勇为，他这么做并不是因为他性压抑或出于某种情结，而是因为见义勇为行为的心理基础广泛存在于人类的内心深处，正如英雄或救世主的形象经常出现在人们的梦中。英雄是集体潜意识中的原型之一，全世界的人民其实对英雄这一概念都有着大致相同的理解。总而言之，集体潜意识的发现证明了人类其实在心灵最深处同根同源，全人类其实是一家，因为全人类在其集体潜意识中都有着对世界起源的共同记忆。集体潜意识中的原型来自于生生世世的累

6、计，可追溯至人类的最初体验。集体潜意识的内容往往以神话的形式来展现，人类的各种神话其实是被误读的心理学，是对最深层心理体验（集体潜意识活动）的拟人化投射。对集体潜意识的研究使荣格与弗洛伊德开始有了分歧，最终导致了决裂。决裂后的一段时期，是荣格的苦闷期，他甚至怀疑自己的发现是否有意义。他辞去职务隐居在家，苦苦思索自己的理论体系是否有任何可借鉴的依据，是否可以得到某种印证。正是在这时，他收到了卫礼贤翻译的中国典籍《太乙金华宗旨》，他在古老的东方智慧中找到了知音（包括西藏生死书），这是他一生的转折点。他开始了新的生活，充满了自信。关于人类潜意识理论我最后想要强调的是，在最根源处，在集体潜意识中，一

7、切二元对立都泯灭了，如阴阳、水火、黑白、自他、主观与客观等等。我们的世界是由一组组对立的概念构成的，当一切对立在你面前消失时，那种境界也许就是所谓的超越，这仿佛是深层心理学对涅槃与道的心理学解释。在终极境界中，一切分别皆消亡，同体大悲，同源大慈。相对于集体潜意识，人类的自我意识反而是近代的产物，是人类历史的新生物。人类的近代史就是人类不断远离自己的根（集体潜意识），不断地强化着自己的意识而远离集体潜意识的历史