阐述语言发生学给语文课程的哲学启迪

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2、脑生产主体语言以能动地反映世界的科学。按语词的声音和符号，可分为‘汉语文、英语文等等’；按历史，可分为‘古代语文、近代语文、现代语文、当代语文和未来语文’；按反映内容，可分为‘自然语文和社会语文’。”［拙笔《小议“语文”》（《中学语文教学》2001年第5期）］“数学，以现实世界的空间形式和数量关系为对象，通过主体语言实践的方式建构自己的科学知识体系；化学，以客观物质的组成、结构、性质及其转化规律为对象，通过主体语言实践的方式建构自己的科学知识体系……而唯有语文，不但以主体语言实践作为建构自己科学知识体系的方式，而且以实践过程中人脑生产主

3、体语言的生产方式和生产规律作为自己的科研对象。鉴此，就构成了语文作为一门独立的科学而区别于其他科学门类的本质。”［拙笔《语文课程的主体语言实践论》（《吉林教育》2008年第1～2期合刊）］所以，师生主体语言实践作为人的生命活动的基本方式构成语文课程的本质属性，而语文作为一门科学的基本知识的课程建构，语言发生学给我们的启迪如下。　　一、生产主体语言的基本方式，是人脑反映客体世界生产主体意识而能动地外化主体语言，其自然演化的漫长与艰难，从语言发生学的角度看是惊人的　　1500万年前的森林古猿，一支进化为现代的类人猿，一支在100万年前由南方

4、古猿发展为人类；而从今天的黑猩猩“表现出惊人的深思本领”看，人类主体意识活动的滥觞，至少要早于主体语言活动1000万年。况且可以断言，人类问世之初是没有语言活动的——“只几个石头磨过”作为人类走出动物界的标志，而语言的约定俗成在那种自我与对象、真实与虚幻、偶然与必定未分的文化环境中绝非就“磨制几个石头”那样简单易行。在由森林古猿向人类缓慢进化的洪荒世界中，我们人类先祖的思维活动一直处于象数思维的蒙昧状态；但作为灵长动物的原始思维，从它产生的那天开始，便以其具体性中包含的抽象性、蒙昧性中渗透的真语言发生学给语文课程的哲学启迪由写论文的好帮

5、手.zbjy.提供,.实性、神秘性中凝聚的创造性来自发地反应并改造着自然世界；处于当时自在性的主体种群中，前喻文化、并喻文化、后喻文化也只能靠灵长类存活交际的本能体态、情态、声态自然实现。这一点，审美发生学早已作出了令人信服的说明。所以，笔者一向认为：“主体心灵模式是现实客体存在的能动性反映，而主体语言则是主体心灵模式的能动性反映。”［拙笔《语文课程的主体语言实践论》（《吉林教育》2008年第1～2期合刊）］这，就是笔者依据语言发生学对传统语言反映观完成的实践论重构。回顾汉语文百年教育，语言观的哲学失误破坏了师生生产主体语言的基本方式，

6、其症结如下。　　（一）传统语言反映观导致语文教育的科学主义与人文主义矛盾对立的主要理由，是其割裂并曲解现实客体世界而否认主体心灵模式对主体语言的内在客体本质。　　语言反映观的主要历史贡献，是它首次揭示了对象世界对主体语言的终极客体作用。但其严重的本体论和认识论失误造成了目前我国语文教育的空前的哲学混乱。朴素唯物主义语言反映观，起源于赫拉克利特的“摹仿自然”，认为语言是自然世界的反映，于是割裂了自然世界、主体世界、文化世界构成的现实客体世界的内在统一性，同时也否认了主体心灵模式对主体语言的内在客体本质。德谟克利特的“摹仿自然”，虽然加入了

7、社会的内容，但仍然认为“言辞是行动的影子”，而屏主体心灵模式于语言观之外。客观唯心主义语言反映观的滥觞：在中国，是老子的“道法自然”，认为语言是以道观物的影子；在希腊，则是苏格拉底的“摹仿自然”，认为语言是人类灵魂神学目的的反映；二者的共同特点是，割裂了主体精神世界与现实客体世界的内在联系，而以外在的虚无的宇宙精神取代了主体心灵模式对主体语言的内在客体地位。柏拉图的“理式摹仿”，更引进了神、物、人的多级关系，认为语言是“影子的影子”而唯独不受主体心灵模式的规定和制约。二元论语言反映观始创于亚里斯多德的“人的行动的摹仿”，认为语言构成“第

8、二实体”，人的反映不触及“第一实体”而是“形式的形式”隐德莱希的神性实现；至此，现实客体世界被屏于主体语言活动之外，主体心灵模式成了语言“形式的形式”的奴婢。　　（二）语言工具观伪科学的实质，是以亚氏的“第