近现代中国政治中的民族主义

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1、近现代中国政治中的民族主义

2、第1　“民族主义”是传统、更是舶来品。近代以前的中国只有国家主义和皇权专制主义，并没有一般意义上的民族主义。所谓“非我族类，其心必异”中的“族类”，并非以血统划分，而主要是以皇权覆盖范围为界，哪里的人民奉我华夏天子为至尊，哪里的人民就是我华夏一族；其次也以文化习俗为界，虽尊王纳贡，但如果不服礼教、不谙经史、不从道统，就有夷夏之防，也就有可能被视为“化外之民”。可以举两个例子来说说我们曾经具有的“民族立场”是怎么回事。第一个例子是，十七世纪在西方白人殖民者到达东南亚之时，

3、华人早已在菲律宾印尼一带站稳了脚跟，并控制了当地的经济活动，华人的人数比白人至少多20倍，但是，华人遭受当地人有组织的定期的集体屠杀和强奸（至今如此），而中国的政府和一般大众则将海外华人视为背祖灭宗的“逆子”，不仅不加保护，而且大加斥责，当了难民还不准回国，这与西方殖民政府武装保护侨民的政策是多么大的反差啊！此例说明中国的“民族”划分是以皇权覆盖范围为界的，越出皇权边界就有汉奸国贼和民族叛徒之嫌；第二个例子是，曾经从中国至中东至俄罗斯直达欧洲腹地的大蒙古帝国，堪称古往今来人类最大的帝国，他们统治中

4、国一个多世纪，这个历史上的第一超级大国本来大可以满足我们的民族自尊心，但蒙古大汗却并未如满族皇帝般受到中国人发自内心的崇敬，只因为他未奉孔孟之道为正统。此例说明所谓“民族”还得看是否皈依礼教传统。今天我们所谓“中华民族”这一概念，正是以皇权覆盖范围为分界的“族类”概念的现代翻版，今日之民族主义也就或多或少脱不了皇权至上国家至上的干系。孙中山的民族主义意味着把汉民族作为一个基本的政治经济和文化单元来对待，这在中国还是第一次，虽然所谓“汉族”其实也不是一个恰当的民族分类，但既然革命先驱非要借“民族大义

5、”以建立政纲，也就顾不得许多了。唯有从汉族立场出发，反满革命才具有民族解放的号召力。民族主义意在排满复汉，民权主义意在立宪共和，辛亥革命后孙先生即宣布，民族、民权二主义俱已达到。其实，在中国国界之内，倒历来以政治态度的划分来代替民族种族之分，需要排斥和镇压的大多是政治上的相异者，而不是血统上的相异者。各分裂时代大批少数民族入主中原，最终也都溶入了我们的血统和文明之中。孔子“兴灭国，继绝世，举逸民”的情怀和大唐天子“一视同仁，抚育四海”的姿态是多么的包容啊！“四海之内皆兄弟”，这句箴言实乃黄土高坡上

6、的一个小小部落成长为泱泱大国的主要秘诀。大西洋对岸的美利坚之成为一个人才荟萃政通人和之国，主要亦在于其伟大的平等包容性格，有这种国家性格，种族歧视问题才可能通过宪政渠道而不是暴力恐怖去解决；而中东之祸，也实祸起于某些狭隘民族的极端排异性。笔者并非否认民族这一概念的政治社会学上的意义，只是不同意将“民族大义”之类的东西作为政治的原则，更不同意将民族区分作为分配政治权利、经济利益的基本分类来看待。民族主义在极权的国家主义与自由的个人主义之间摇摆。1840年以后，中国的民族主义复兴是一个复杂的现象。它一

7、方面有利于古老中国变革为一个前现代的国家，另一方面，我们却不能不遗憾地指出，中国式的民族主义主要还是皇权专制主义和国家主义的变种，积极因素少而消极因素多。除了孙中山的民族主义是明确地将民族最大利益寄托于“五族共和”，其它形形色色的民族主义，尤其是若干政客所宣扬的民族主义，则或多或少将他们的追求定位在“大一统中央集权”、“普天之下莫非王土”的唐汉旧梦之上。义和团式的民族主义是要“扶清灭洋”的，只要能灭掉洋鬼子和信仰耶稣的“二鬼子”，汉人就可以认满人或其他什么人为祖宗，结果是，洋人没被消灭，把八国联军

8、引了进来，中国倒差点被消灭掉了，它的流毒至今尚存。今天的一部分民族主义和爱国主义者总是将矛头对准美国，其实美国倒是1840年以后在中国的民族危机时期（尤其是抗日战争期间）对中国最友善的西方大国。反美的原因似乎很直观，今天的美国在“干涉别国内政”方面是既有愿望又有能力的唯一国家，在“台湾问题”和“人权问题”上与中国大唱反调，而且据说一个“不落后就不挨打”的中国已经成为美国“最大的潜在对手”，当然“可以说不”了。简单的逻辑就是：检验中国之强大与否，判定国家利益之维护与否，全在于是否反对美国。比义和团更

9、恶毒的民族主义是要“荡平台湾”，哪怕“一片焦土”、哪怕核子攻击，据说所谓“民族大义”比两岸同胞的性命要重要得多！这一种的民族主义果真是在追求民族利益的最大化吗？非也！说白了，他们不过是要“天无二日国无二君”，不过还是“天子代天巡狩”和“皇权无边界”的老套路！比“解放台湾”的那一派民族主义更狡猾的，则是反对民主自由的民族主义。他们说，如果没有高度集中的权力，没有“天下咸尊”的“共主”，中国将民族分裂、地方割据、疆藏不保、台湾独立，所以从民族立场出发，中国最好永远独裁专制，永远对台湾西