以“绝对同一”为始终的哲学体系

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1、以“绝对同一”为始终的哲学体系　　一、“绝对同一”与“自我意识”　　绝对同一是指主体与客体尚未分离的本原，是绝对的理性或精神，主体与客体、观念与实在处于这种无条件的原始同一之中。它就是宇宙大全本身，把主体与客体无差别地包含于其中。而这种直接的同一性就存在于自我意识当中。自我意识是知识中的最高原则，是唯一可能的同一而综合的命题，一切先天综合知识都是从这个最高的综合中产生的。实际上，自我意识就是一种变自己为自己的对象的思维活动。这种活动是一种绝对自由的知识活动，因为它是一种自我规定、自我设定自身的活动。　　这个绝对同一就是自我意识，因为只有在“自我意识”中，才能够使

2、客体及其概念、对象及其表象绝对地成为一个东西，而不借助于任何中介，只有在这里才能够达到绝对的同一，它既是认识的主体又是认识的客体，主体与客体的绝对同一。在这里，被表象的东西同时也是进行表象的东西，被直观的东西同时也是进行直观的东西，这种同一性只有在自我意识中才存在。在自我意识中，思维的主体和客体是同一个东西，这一点任何人都清楚明白，因而无需证明。　　二、以“绝对同一”为始终的哲学体系　　谢林从绝对同一出发，建立起一个客观唯心主义的哲学体系。他说：“整个哲学都是发端于、并且必须发端于一个作为绝对本原而同时也是绝对同一体的本原。”　　而绝对同一或者说自我意识并不是一

3、种静止的存在，而是一种活动，会不断地运动发展。正是因此，从无差别的绝对同一出发，才产生这个有差别的现实世界。“绝对同一”是指主体与客体尚未分离的本原，也就是说，从一开始，绝对同一之中就包含着矛盾，即主体与客体的矛盾，只不过此时的主客体被无差别地包含于绝对同一之中。然而，“绝对同一”虽然是无差别的，却有一种无意识的欲望和冲动，就是想认识自己。既然要认识自己，绝对同一就不能再处于无差别的状态之中，而是必须要显示自身。而要显示自身，就必然会在自身内部产生分化和对立，即是说绝对同一之中包含着的主客体的矛盾就会显现。绝对同一由此一分为二，其中无意识的精神活动构成了自然，即

4、自然哲学的内容，有意识的精神活动构成人的认识与意志活动，即先验哲学的内容。　　绝对同一或者说自我意识是一种绝对自由的创造性活动。它既是创造者，又是被创造者，体现为无限生成的过程。这种无限生成的过程是限制和非限制的矛盾运动。自我如果是生成，那么就必定会受到限制，因为生成只有在设定界限的时候才可以设想，只有这样它才能够“是什么”。但是自我必定会取消限制，因为，如果不取消限制，不超越自己的创造物，它就不是创造活动了。所以，限制既应该加以取消，又不应该加以取消，取消了限制，生成才能够是无限的;不取消限制，生成才成其为生成。这样，自我就表现为一个不断设定界限又不断取消界限

5、的活动过程。限制必须同时是现实的，又是观念的。所谓现实的，就是必须独立于自我，否则就不是真正受到限制;限制必须是观念的，则是说它必须依赖于自我，否则自我就不能设定自身。这样，自我的活动也就表现为一种矛盾的过程，它不断设定自己的对立面，又不断地克服自己的对立面。矛盾的不断生成又不断被克服为从“绝对同一”出发的运动发展提供动力，为这种绝对自由的创造性活动提供灵感源泉。“一切运动的根据也可以在那种对立的因素内去找。这种原始的对立只有在无限综合里才能被消除，在有限对象内则只能暂时被消除。对立在每一时刻都重新产生，又在每一时刻被消除。对立在每一时刻这样一再产生又一再消除，

6、必定是一切运动的最终根据。”　　“一种体系在回到自己的出发点时就完成了。”只有回到出发点才能算是一个体系，这种回复是一种自我肯定，既是发展，又是回归。从这个角度讲，任何体系都必须是一个封闭的圆圈，否则，就不是一个完整的体系。所以，在从绝对同一出发，产生分化和对立，并逐步产生出整个有限事物之后，我们还要借助理智直观，回归于绝对同一。理智直观不同于证明、推理以及感性直观，是一种自由的创造性的直观。在这种直观中，直观者与被直观的东西是同一的，亦即创造者和被创造者是同一的，完全自由地进行创造性的活动才得以可能。通过理智直观，逐步丰富对绝对同一的认识，直到达到绝对同一的完

7、满发展，即绝对同一完全意识到自身，世界上的各种差别、对立、矛盾就会归于消失，完成回归。而这种理智直观却不是人人都能具有的，它只属于少数天才。不过，谢林把美感直观看作普遍有效的或业已变得客观的理智直观，认为在艺术中能够达到主客体的绝对同一状态，即有意识和无意识的绝对同一状态，从而回复到绝对本身。回归的完成，说明了主体和客体或者说精神和自然是完全同一的，它们只是同一过程的不同发展阶段而已。至此，绝对同一就将自然哲学和先验哲学最彻底地统一起来。　　三、谢林同一哲学中的辩证法思想及其缺陷　　谢林哲学需要说明两个问题：第一，绝对无差别的同一性是如何产生有差别的世界的问题;

8、第二，我们究竟如何从认识