高扬生命意志

《高扬生命意志》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、高扬生命意志　　内容提要：多年以来，众多读者在品读《兰亭集序》一文时，认为《兰亭》一文流露出浓郁的生命悲剧意识。实则不然，笔者认为该文亦高扬生命之意志，体现了尼采的酒神精神。　　关键词：《兰亭集序》；生命意志；酒神精神　　【中图分类号】G620　　晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等会于会稽兰亭，临流畅饮，赋诗书怀。《兰亭集序》即为此而作。序文记述了宴集的盛况，并即事书怀，对人生聚散无常、年寿不永发出深沉的慨叹。文章固然通篇着眼于“生死”二字，情调有些低沉，但最为主要的是──它表达出时人对个体生命价值的强烈关注。　　魏晋时期，玄谈之风盛行。时人空谈玄理

2、，崇尚老庄哲学中的虚无主义。竹林七贤意味着时人从朝廷中脱离出来，他们以痛饮放浪形式曲折地呈现出一种新的精神。他们认为艺术、文学和人生，无论就其各自来说，还是就其二者的关系来说，都应超越现象，回到本体。他们认为在玄学的背景中，这个主体就是超越社会政治现象的天道。正如嵇康所道：　　目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。5　　狂狷如嵇康、阮籍，然当嵇、阮处在晋时的高压政治，直面着死亡，固而期望以宗教超脱人生，然而又不得不以艺术眷念人生，以哲学思索人生。既然人必有一死，短暂的人生连同它所有稍纵即逝的悲欢离合还有什么意义？当他们直面人生这一悲剧又发现理智无能作出解答时，一种悲剧

3、意识便觉醒了。　　魏晋人具有浓郁的悲剧意识。从开一代诗风的汉末古诗十九首，中经建安、正始、元康诸代诗群，直到晋宋大诗人陶渊明，绵绵二三百年间，慷慨悲凉的忧生哀死之叹悠悠不绝于耳，王羲之亦是其中一位典型代表。如果说阮籍把当时弥漫开来的悲剧情绪表达得最充分，最强烈，那么，王羲之则把这种悲剧意识发展得最激进。只有王羲之透过这种悲剧意识高扬起生命之意志。　　生命悲剧意识从汉末古诗，经竹林七贤到兰亭群士，发展为一种宏大的宇宙天地人生情怀。生命意识是一种痛苦的意识。归宿何在？竹林七贤，还是玄学与自然――的小场景。重的是一种沉痛，因此痛饮大醉是其特色。到兰亭群士，地点已到朝廷更远、离

4、自然更近的风景胜地。王羲之《兰亭集序》，与嵇康同样是仰观俯察，远近游目，虽仍不免有一样的人生苦短的喟叹，但已没有了嵇康、阮籍的沉痛。　　“古代习俗，于三月上旬巳日，官民并结之于东流水上，祓除不祥，”后来这一仪式发展为朝暮之初的河边宴饮嬉游。而王羲之等士人的集会，已把民间的宴乐形式转化为一种士人情怀。王羲之“雅好服食，养性不乐。在京师初度浙江，便有终焉之态。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李允、许洵、支遁，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好，尝与同志，宴集于会稽之兰亭”。　　《兰亭集序》把兰亭群士之韵充分地表达了出来：　　“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又

5、有清流急湍，映带左右。”5　　兰亭景色在韵味上与竹林相同，描写用了仰观俯察、远近游目的审美视线。但其景更阔大，更自然。　　“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹官弦之盛，一觞一咏，亦足以觞叙幽情。”兰亭的饮酒，没有了竹林士人的沉痛，而显得优雅。没有了盛大的丝竹管弦的热闹场面，又区别于朝廷趣味。士人们列坐在江水弯曲处的水边，在江上流放酒觞于水中，酒觞顺流而下，漂流到谁面前，谁就取而饮之，并立即赋诗一首。不能赋诗者，则罚酒三斗，显得兴趣盎然。　　“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（俯仰对象虽仍是天地，但突出的是山水）夫人之相与，俯仰一世，或

6、取诸怀抱，晤言一室之内，（魏晋清谈），或因寄所托，放浪形骸之外（魏晋风度），虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。（兰亭之乐，上承魏晋清谈和竹林风度，表现形式不同，但士人的情怀是一样的。）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀（欢乐苦短）。况修短随化，终期于尽。古人云‘死生亦大矣。’其不痛哉！（人生何以有限！）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（成仙不可能）。后之视今，亦犹今之视昔。悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也

7、。后之览者，亦将有感于斯文。”　　汉末以来人生苦短的生命之叹，在兰亭集会中虽然还是一样的深厚，然此生命之叹已经是在大自然之中，一种远离尘嚣的俯仰天地之中，清减了沉痛，多增了自持。5　　60年代中期，郭沫若先生曾发起了一场关于《兰亭》真伪问题的大讨论。他认为字体、文体都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，是悲得没道理的。其实这种情感变化是正常的。　　在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。王