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1、形象、幽灵与景象：视像的技术*约翰·杰维斯(JohnJervis)，英国肯特大学教授。本文译自《探索现代》（1998）。[英]约翰·杰维斯顾晓辉译弗来姆(Flam)写道：“形象存在于想像与现实之间的某个地方”，它游弋在“一个象征的空间中，在这个空间里，过去与现实汇合，有形的东西与无形的东西交融”。J.Flam,Matisse：TheManandHisArt,1869—1918(ThamesandHudson,1986),p.230.这段话有力地概括了形象的中心特点，同时也暗示了它提出的挑战：形象存在的“某个地方”确实是一个麻烦的地方。形象无处
2、不在，并似乎与我们自身的“现代感”有着密切的联系。苏珊·桑塔格声称“当一个社会的主要活动之一是生产与消费形象的时候，这个社会就变成了‘现代的’”，S.Sontag,Onphotography(Penguin,1987),p.53.巴特也提到了我们的“形象的文明”。这种观点并非是新的。1859年，波德莱尔就宣称整个有形世界已经成为“一个形象与符号的储藏室”，C.Baudelaire,“Thesalonof1859,”inhisSelectedWritingsonArtandLiterature(Penguin,1992),p.306而与他几乎同
3、时代的费尔巴哈则抱怨说这个时代“爱形象甚于事物，爱复制品甚于原作，爱再现甚于现实”。这暗示了一种感觉，在这种感觉中，形象甚至可以代替它所指的现实，这也暗示了直接的感觉变得从属于以形象为中介的感受；因此，左拉就认为“你无法断言自己确实看到了某种直至你把它拍摄下来”。CitedinSontag,Onphotography,pp.53,87.只有通过形象，现实才成为真实的，这也可以说成是随形象的纯粹扩散而造成的后果。米歇尔(Mitchell)认为我们设法再现的“不是任何赤裸裸的现实，而是一个已经包含在我们的再现系统中的世界”，W.J.T.Mitch
4、ell,Iconology:Image,Text,Ideology(UniversityofChicago,1986),p.38以至于再现自身日益成为感觉的对象。这种观点再次证实了形象的眩目，其神秘的“在某个地方”的状态；因为形象自身作为感觉的感觉，已经涵盖于主体自身范畴的抽象中，并且让我们注意到现实的具体的物质性。用杰(M．Jay)的话来说，近期关于“视觉的体制”(regimesofthevisual)的研究表明，视觉可以被理解为“现今时代的主要感觉”，这个时代自身常常以基本的视觉术语来再现其特征，如笛卡儿的透视主义(perspectiva
5、lism)的全盛时期，景象的社会，或者监视和圆形监狱注视的时代。M.Jay,DowncastEyes:TheDenigrationofVisioninTwentieth-CenturyFrenchThough(CaliforniaUniversityPress,1993),p.534.SeealsoJ.Crary,TechniquesoftheObserver:OnVisionandModernityintheNineteenthCentury(MITPress,1990).埃里亚斯(Elias)也暗示了视觉的优先权，他注意到在文明化的过程中
6、“嗅觉……逐渐被限定为像兽类一样的能力”，眼睛作为“愉悦感的中介”变得日益重要。N.Elias,TheCivilizingProcess,Vol.Ⅰ:ThehistoryofManners(Blackwell,1978),p.203杰把这一观点的另一个方面再现为“视觉作为自身领域的世俗的自治化”，Jay,DowncastEyes,p.44凭借这一过程，视觉和形象逐渐逃离“宇宙文本”(cosmictext)——把前现代世界作为神圣世界的一个显现而凝聚在一起的“相似性”的连锁网络M.Foucault,TheOrderofThings(Tavist
7、ock,1970),ch.2.——的陷阱，并由此变得对科学与艺术中视觉的新探索有用。19世纪——它被恰当地再现为处于“视觉的狂热”J.-L.Comolli,‘MachinesoftheVisible’,inT.deLauretisandS.Heath(eds.)TheCinematicApparatus(Macmillan,1980),p.122.之中——目睹了一场视觉技术的爆炸，许多技术对正在出现的大众娱乐产业具有重要作用。从18世纪90年代起，巴黎和伦敦展出了全景景观，19世纪20年代在伦敦大博物馆(LondonColosseum)到达高
8、峰，在这里，人们进入下层的黑暗空间，乘坐刚刚发明的电梯升到观景处，仔细观赏四周绘成的全景景观。到那时为止，西洋镜也已经流行起来，在西洋镜中，可以操纵连续的屏幕和特殊
