约翰·诺克斯小传

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1、约翰·诺克斯小传目录第一章在天主教辖管下的苏格兰第二章神秘的生辰第三章蒙恩的经过第四章毕顿红衣主教被刺杀第五章从法国军舰至英国宫殿第六章流亡欧洲大陆第七章在法兰克福的日子第八章改革派在苏格兰扎根第九章反对女权的荒唐统治第十章更正教在苏格兰取得胜利第十一章与苏格兰玛利皇后的抗争第十二章玛利女王自甘坠落第十三章晚年的时候第十四章特殊的器皿第十五章无远弗届的影响力参考书目41约翰·诺克斯小传在历代的属灵伟人中，有一位是无法排除在外的，即是清教派的创始人约翰•诺克斯（JohnKnox）。 二十世纪初期，美国新

2、泽西州（NewJersey）普林斯顿神学院（PrincetonTheologicalSeminar-y）名教授便雅悯•华菲尔德（BenjaminB.Warfield）于一九○五年这样评述： “时至今日，许多传记作家在撰写约翰•诺克斯时，对于约翰•诺克斯的教导，没有掌握那深层的属灵意义。我们深感悲痛的是，今日的教会已经失去了当日的纯洁；而只有这种单纯才能给约翰•诺克斯勇气，把苏格兰的教会，从罗马教的枷锁中解放出来。 “人们如今不耐烦的只是教条的束缚，而不是全心全意地将荣耀归给神；约翰•诺克斯在宣告全能神

3、的荣耀时，找到了能力的源头。我们在熟读约翰•诺克斯的传记时，应该再次重视一切能力的源头——全能的神，只有这属天的能力，才能摧毁那恶者的堡垒。” 读了便雅悯•华菲尔德的评述，也许有的读者要问，究竟约翰•诺克斯在历史上的影响力有多大。 首先，他创办了苏格兰的长老会，之后苏格兰的长老会又衍生了荷兰长老会。这些苏格兰的清教徒扩散到世界各个角落——特别是大英帝国的殖民地。当英国国教逼迫清教徒时，他们大举移居到加拿大和美国，特别是美国的北卡罗莱纳州（NorthCarolina）、南卡罗莱纳州（SouthCarol

4、ina）和新英格兰（NewEngland）一带。许多属灵伟人，包括慕安得烈、钟马田、叨雷等，都是约翰•诺克斯属灵的后裔。 权威的历史学家德欧毕涅（Merled’Aubigne）认为：“41在更正教之中，接继约翰•加尔文的最卓越人物，恐怕非约翰•诺克斯莫属。” 在中国，推动一九二五年复兴祷告运动的林安德（HenryWoods）、路崇德（WalterLowrie）、小叨雷（ReubenArcherTorreyJr.）等，都是约翰•诺克斯属灵的后代。当宋尚节被伯特利布道团革职后，这些清教徒效法约翰•诺克斯，

5、考虑的只是神的名、神的荣耀，全力地支持宋尚节。概括一句，约翰•诺克斯的属灵影响力，绵延数百年。 约翰•诺克斯于1559年6月在圣安得烈城堡讲道第一章在天主教辖管下的苏格兰在约翰•诺克斯（JohnKnox）的时代，苏格兰的信徒在罗马天主教的辖管下，往往走上了迷路。天主教的神父们——甚至众多的主教，毫不羞愧地坦承他们根本没有读过圣经，他们这些圣品阶级的神职人员，主持弥撒时，总是对着那些僵死的仪文喃喃作语。许多时候，连神职人员本人也不懂得这些字句和条文的真正含义。41当时许多人误解，以为神父的赦罪、教皇的特

6、赦，和向神父的告解和忏悔，可以为人赎罪。那时的苏格兰，少有人敢挺身而出，指出主耶稣在十字架上已经完成了救赎，祂的血已经洁净了人们的罪，人们只要信靠主耶稣，就直接接受祂作他们个人的救主。 当时苏格兰的天主教神父，既无知，又懒惰，他们考虑的只是个人的利益，有时为了增加收入，兼顾几个教区，这些神父本身得救都成问题，谈不上牧养众多教区的信众。 在这黑暗的时代，神在苏格兰兴起了汉米尔顿（PatrickHamilton）。汉米尔顿生于一五○四年，来自苏格兰一个富裕家庭，与天主教关系密切，是当时宗教制度下的既得利益

7、家族。可珍贵的是，汉米尔顿以严肃的态度，去对待信仰问题。汉米尔顿早年在苏格兰的圣安得烈大学（St.Andrew'sUniversity）读书时，已经受到了马丁路德（MartinLuther）因信称义的信息所吸引。汉米尔顿于一五一七年到法国的巴黎大学（UniversityofParis）深造，并获文学硕士学位；在法国，他深深地受到新教徒的影响。一五二三年，汉米尔顿返回家乡苏格兰，开始用率直的语言抨击天主教的贪污和腐败。苏格兰的天主教当局大为震怒，决定把汉米尔顿交宗教裁判所处置；汉米尔顿及时逃亡，前往德国

8、，曾在马丁路德门下受教。一五二七年汉米尔顿再度回到苏格兰，他决定不以福音为耻，亲自向亲戚朋友传扬耶稣基督的福音。他更进一步，前往圣米迦勒（St.Michael's），向天主教的神父们和王室成员传福音。他强调，任何人的罪要得赦免，唯有信靠主耶稣在十字架上所完成的救赎，绝不是奉行天主教的仪式。他又说，神赐给人的是白白的恩典，人们不需要仰赖教皇的施恩，神职人员并不赋有赦罪的特权。 一五二八年二月，天主教在圣安得烈的大主教毕顿（ArchbishopDavidBe