浅谈衙门文化的历史地位与作用

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1、浅谈衙门文化的历史地位与作用　　摘要：内乡县衙是一座建筑博物馆，又是一座历史博物馆。从某种意义上讲，也是一座博大精深的中国历史文化宝库。　　关键词：衙门文化；历史地位与作用　　中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1006-3315（2014）04-167-001　　一、什么叫衙门文化　　衙门文化大体有以下六个方面的内容：一是有衙门建筑群。旧时的官署衙门，包括省、府、州、县由上到下，由大到小的建筑群体。这些衙门建筑，布局合理，左右对称，高低错落，是按照严格的建筑规制和堪舆学说而建造的；二是衙门

2、内的职官设置。这些由上到下，从大到小的职官在不同的时代所设置的官员也多寡不一。在县级衙门中，除朝廷命官，即七品知县、八品县丞、九品主簿，明、清后期亦有五品、六品的同知，通判官员借补知县之职。三是官员的职权范围。县级最高行政长官是知县，他的职权主要是：征粮纳税、劝民农桑、灾荒赈济、听讼断狱、教化百姓、科举与教育等事宜。四是官员的节假日。如元旦、元宵、端午、中秋、冬至的假日，有遭父母丧回家守丧三年的“丁忧”假，有每年腊月十九至二十二日四天之中选一吉日举行“封印”仪式，停办公务假，待来年正月十九至二十一择

3、一吉日再“开印”5办公；五是庙宇。在旧时的衙门内，在不同的建筑体内，至今还保留有衙神庙、土地庙、狱神庙、马王庙，但位于三堂之后的大仙阁已不复存在；六是衙门内的楹联匾额。内乡县衙各布建筑楹联30余副，匾额10余副。有申明施政宗旨的，有遵循办案纲领的，有省视自身功过的，有奖励百姓耕织的，有告诫僚属尽职尽责的，有阐述官与民、荣与辱辨证关系的，内容十分丰富。　　二、衙门文化的历史地位与作用　　1．进行宣传教化的物质载体　　在内乡县衙大门前有一座标示性的建筑，即宣化坊，意为宣传教化。据史料记载，旧时的县令于每

4、月的朔、望之日，即初一、十五两日，都要在这里向全县吏民百姓宣讲圣渝，教化百姓要孝敬父母、和睦乡邻等方面的内容。清顺治时仅颁布“圣谕六条”，康熙时又进行了补充修改，颁布“圣谕十六条”。旧时这种宣传教化的形式，不仅在内乡县衙有，而且在全国其他的州、县衙门也都有。到了清代雍正朝，又于每条下加以注解，用通俗易懂的语言加以解说，并附载有简明的律例，称为“圣谕广训”。　　2．与民同乐的节庆文化　　一是衙门闹年。以内乡县衙为例，凡逢年节，县衙大门、仪门敞开，百姓可以自由进出，民间的舞蹈队伍如狮子、龙灯、高跷、汉船

5、等，都可以在县衙内尽兴表演，以示给知县拜年，在县衙的后宅，妇女和儿童可以入内看望知县夫人，夫人则用花生、核桃等干鲜果热情款待，使衙门内呈现出一派官与民同乐的节日气氛。　　二是打春牛。这是旧时知县于每年立春时所举行的一项劝民农桑的政务活动。立春前一日，知县亲率众吏役，身着朝服，高擎仪仗和“春”字牌，到城南先农坛，祭祀“春牛”和“芒神”5（旧时内乡的先农坛设在县城南门之外。芒神，即句芒神，是古代主管树木的官，木盛在春，所以称木神为“句芒”）。礼毕，知县还要亲自扶梨耕地，表示“代御亲耕”，以迎春气而兆丰年

6、。至立春日，即第二日，县衙仍对百姓开放，并于大堂前设香案，摆香烛、猪羊、白酒等祭品。百姓们高举彩旗，敲着锣鼓，吹着唢呐，聚集而来。知县面北而跪作三献礼，赞礼官诵读祝文。礼毕，众官吏手执彩仗，肃立春牛两旁，赞礼官唱“长官三击鼓”，击毕，又唱“鞭春”，众吏役绕牛三圈，将春牛抽坡，肚内事先填满的五谷、干果纷纷落地，众吏役与百姓争相抢食，期望五谷丰登。之后，人们开始游行闹春，把节日的气氛推向高潮。　　3．衙门内的庙宇　　就拿内乡县衙来说，占地面积虽然只有2万余平方米，但庙宇就有5处，有掌管一县土地的土地庙；

7、有吏役崇拜、保佑自己仕途通达的衙神庙（衙神，为汉代丞相萧何。萧何为秦末沛县县吏，后辅佐刘邦夺取天下，建立西汉政权。旧时，地方衙门均建有此庙，供胥吏祭拜）；有管理监狱的狱神庙，在我国历史上，狱神共有三位，即原始社会末期制订律例的皋陶、汉代制章定典的丞相萧何、明代广东增城县管理监狱的亚?。内乡县衙狱神庙供奉的狱神是皋陶；有管理衙署马匹的马王庙；有保护县印的大仙阁，其内供奉的是狐狸大仙。　　4．衙门内的警示标志　　旧时的衙门内，不仅有教化百姓的地方，而且有警示约束官员的戒律和标示。　　5内乡县衙门前有一照

8、壁与宣化坊相对应，其上绘一怪兽，就是神话传说中的“贪”。它力大无比，贪婪成性，它的身边八宝俱全，仍难满私欲。画面上的贪仰头向上，四蹄狂奔，呈下栽之状，贪象毕露，张着血盆大口，妄想吞吃天上的太阳，结果被摔得粉身碎骨，落得个死无葬身之地的可悲下场。　　三、衙门文化的特点　　1．历史悠久　　我国县级行政机构，最早产生于春秋时期，因为有了这种地方行政机构，自然就有办理公务之衙署。鲁语曰：“署，位之表也，虽职有崇卑，秩有厚薄，莫不有署以为出而治事，入而退思之地。此署之所由设也。