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时间:2018-11-07
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1、浅谈衙门文化的历史地位与作用 摘要:内乡县衙是一座建筑博物馆,又是一座历史博物馆。从某种意义上讲,也是一座博大精深的中国历史文化宝库。 关键词:衙门文化;历史地位与作用 中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1006-3315(2014)04-167-001 一、什么叫衙门文化 衙门文化大体有以下六个方面的内容:一是有衙门建筑群。旧时的官署衙门,包括省、府、州、县由上到下,由大到小的建筑群体。这些衙门建筑,布局合理,左右对称,高低错落,是按照严格的建筑规制和堪舆学说而建造的;二是衙门
2、内的职官设置。这些由上到下,从大到小的职官在不同的时代所设置的官员也多寡不一。在县级衙门中,除朝廷命官,即七品知县、八品县丞、九品主簿,明、清后期亦有五品、六品的同知,通判官员借补知县之职。三是官员的职权范围。县级最高行政长官是知县,他的职权主要是:征粮纳税、劝民农桑、灾荒赈济、听讼断狱、教化百姓、科举与教育等事宜。四是官员的节假日。如元旦、元宵、端午、中秋、冬至的假日,有遭父母丧回家守丧三年的“丁忧”假,有每年腊月十九至二十二日四天之中选一吉日举行“封印”仪式,停办公务假,待来年正月十九至二十一择
3、一吉日再“开印”5办公;五是庙宇。在旧时的衙门内,在不同的建筑体内,至今还保留有衙神庙、土地庙、狱神庙、马王庙,但位于三堂之后的大仙阁已不复存在;六是衙门内的楹联匾额。内乡县衙各布建筑楹联30余副,匾额10余副。有申明施政宗旨的,有遵循办案纲领的,有省视自身功过的,有奖励百姓耕织的,有告诫僚属尽职尽责的,有阐述官与民、荣与辱辨证关系的,内容十分丰富。 二、衙门文化的历史地位与作用 1.进行宣传教化的物质载体 在内乡县衙大门前有一座标示性的建筑,即宣化坊,意为宣传教化。据史料记载,旧时的县令于每
4、月的朔、望之日,即初一、十五两日,都要在这里向全县吏民百姓宣讲圣渝,教化百姓要孝敬父母、和睦乡邻等方面的内容。清顺治时仅颁布“圣谕六条”,康熙时又进行了补充修改,颁布“圣谕十六条”。旧时这种宣传教化的形式,不仅在内乡县衙有,而且在全国其他的州、县衙门也都有。到了清代雍正朝,又于每条下加以注解,用通俗易懂的语言加以解说,并附载有简明的律例,称为“圣谕广训”。 2.与民同乐的节庆文化 一是衙门闹年。以内乡县衙为例,凡逢年节,县衙大门、仪门敞开,百姓可以自由进出,民间的舞蹈队伍如狮子、龙灯、高跷、汉船
5、等,都可以在县衙内尽兴表演,以示给知县拜年,在县衙的后宅,妇女和儿童可以入内看望知县夫人,夫人则用花生、核桃等干鲜果热情款待,使衙门内呈现出一派官与民同乐的节日气氛。 二是打春牛。这是旧时知县于每年立春时所举行的一项劝民农桑的政务活动。立春前一日,知县亲率众吏役,身着朝服,高擎仪仗和“春”字牌,到城南先农坛,祭祀“春牛”和“芒神”5(旧时内乡的先农坛设在县城南门之外。芒神,即句芒神,是古代主管树木的官,木盛在春,所以称木神为“句芒”)。礼毕,知县还要亲自扶梨耕地,表示“代御亲耕”,以迎春气而兆丰年
6、。至立春日,即第二日,县衙仍对百姓开放,并于大堂前设香案,摆香烛、猪羊、白酒等祭品。百姓们高举彩旗,敲着锣鼓,吹着唢呐,聚集而来。知县面北而跪作三献礼,赞礼官诵读祝文。礼毕,众官吏手执彩仗,肃立春牛两旁,赞礼官唱“长官三击鼓”,击毕,又唱“鞭春”,众吏役绕牛三圈,将春牛抽坡,肚内事先填满的五谷、干果纷纷落地,众吏役与百姓争相抢食,期望五谷丰登。之后,人们开始游行闹春,把节日的气氛推向高潮。 3.衙门内的庙宇 就拿内乡县衙来说,占地面积虽然只有2万余平方米,但庙宇就有5处,有掌管一县土地的土地庙;
7、有吏役崇拜、保佑自己仕途通达的衙神庙(衙神,为汉代丞相萧何。萧何为秦末沛县县吏,后辅佐刘邦夺取天下,建立西汉政权。旧时,地方衙门均建有此庙,供胥吏祭拜);有管理监狱的狱神庙,在我国历史上,狱神共有三位,即原始社会末期制订律例的皋陶、汉代制章定典的丞相萧何、明代广东增城县管理监狱的亚?。内乡县衙狱神庙供奉的狱神是皋陶;有管理衙署马匹的马王庙;有保护县印的大仙阁,其内供奉的是狐狸大仙。 4.衙门内的警示标志 旧时的衙门内,不仅有教化百姓的地方,而且有警示约束官员的戒律和标示。 5内乡县衙门前有一照
8、壁与宣化坊相对应,其上绘一怪兽,就是神话传说中的“贪”。它力大无比,贪婪成性,它的身边八宝俱全,仍难满私欲。画面上的贪仰头向上,四蹄狂奔,呈下栽之状,贪象毕露,张着血盆大口,妄想吞吃天上的太阳,结果被摔得粉身碎骨,落得个死无葬身之地的可悲下场。 三、衙门文化的特点 1.历史悠久 我国县级行政机构,最早产生于春秋时期,因为有了这种地方行政机构,自然就有办理公务之衙署。鲁语曰:“署,位之表也,虽职有崇卑,秩有厚薄,莫不有署以为出而治事,入而退思之地。此署之所由设也。
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