残雪《思想汇报》

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1、自从人类进入商品经济社会以来，贸易即已成为人们日常活动的主要部分，并成为一国经济增长的主动力。国际分工的深化、大量国际统一标准规则的建立残雪《思想汇报》　　篇一：从诗向语言的突围　　从诗向语言的突围　　--读《诗人何为》--------------------------------------------------------------------------------　　邓晓芒（武汉大学）　　海德格尔《诗人何为》一文，以他素所推崇的德国诗人荷尔德林及其追随者里尔克的诗为例，阐明了诗性精神是向存在和语言的冒险突围这一哲学真理。笔者试图通过分析这一冒险突围的历程，来追随海德格尔的思想

2、，并作出粗略的评述。　　一　　首先一个问题是：诗性精神的这一冒险突围的动力是什么?或者不如说：为什么会有诗人?这是"诗人何为"这一总问题的最基本的层次，它还没有通达语言的问题。但我们将会看到，语言的问题最后也会回到这个问题上来，从而构成一个首尾一贯的圆圈。随着信息化和全球化的发展，国家及地区之间的贸易也已成为拉动一国经济的三驾马车之一，甚至是三驾马车之首，奥巴马政府成立之日起自从人类进入商品经济社会以来，贸易即已成为人们日常活动的主要部分，并成为一国经济增长的主动力。国际分工的深化、大量国际统一标准规则的建立　　海德格尔开篇便引了荷尔德林的诗句："......在贫困的时代里诗人何为?""贫

3、困的时代"是诸神和上帝缺席、神性之光黯然熄灭的时代，是世界丧失了基础而达于深渊的时代，但也是"世界从深渊而来发生转向"的时代[1]。否极泰来。黑夜达于夜半，世界入于深渊，存在濒临虚无，才有发生转向的可能。但因此就需要有进入深渊的人，这就是"贫困时代的诗人"。所以诗人就是最早"达乎深渊"的人，他"吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹，因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。"（第276页）为什么要追寻"诸神"的踪迹?我们知道，"诸神"的意思正是"无中生有者"、"创造奇迹者"。而"从深渊中转向"，这本身就是无中生有，是从虚无中存在，这样的奇迹凭借"通过分割存在者来计算"是决不可能做到。现代社会只有科学和计

4、算，而没有了奇迹。这样一个"世俗时代"[2]正是一个没有奇迹或诸神的时代。在这样一个时代里，要就没有诗人，要有诗人，就只能是追踪神迹的诗人。因而"道说神圣"，这是"诗人的特权"[3]和"诗人的天职"。随着信息化和全球化的发展，国家及地区之间的贸易也已成为拉动一国经济的三驾马车之一，甚至是三驾马车之首，奥巴马政府成立之日起自从人类进入商品经济社会以来，贸易即已成为人们日常活动的主要部分，并成为一国经济增长的主动力。国际分工的深化、大量国际统一标准规则的建立　　但贫困时代的诗人不仅仅负有这种特权和天职，他还要追问这种天职"何以可能?"即追问那促使他承担这种天职的动力是什么?"在这样的世俗时代里

5、，真正的诗人的本质在于，对他来说诗人特权和诗人天职由于时代的贫困而预先成为了诗意的追问。因此'贫困时代的诗人'必须特别诗化诗的本质。"（第276页）[4]在该文末尾海德格尔也说道："这种诗人的标志在于：诗的本质对他们来说是大可追问的，因为他们诗意地追踪着他们必须道说的东西。"（第326页）这就意味着，现代诗人不同于、甚至高于古典诗人的地方，就在于他所追问的首先不是世界，而是自己，不是自己的世俗生活，而是自己的诗的天职和创造的动力。所以荷尔德林在诗中追问"诗人何为?"卡夫卡的《饥饿艺术家》及残雪的《思想汇报》所探索的也正是艺术的创作历程，这些作品既是正宗的现代艺术作品，同时又可以视为艺术家的

6、"创作谈"[5]。因为世界的转向有赖于人的转向，而"人的转向是在他们探入本己的本质之际　　才发生的"（第275页）。在这种意义上，"诗"（艺术）和"思"（创作谈，美学，哲学）便合一了。诗人的诗同时就是对这诗的思，或诗意地思。它也被海德格尔称作"运思之诗"（第277页）。荷尔德林说诗人"如同酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里走遍大地"，这无疑是他的自况，也是现代诗人的"命运"(Geschick)。　　然而，到底是什么促使诗人"走遍大地"去寻找诸神的踪迹呢?那"导向踪迹的踪迹会是什么"，而且"这样一种踪迹如何向我们显示出来"（第280页）呢?海德格尔认为，要解答这一问题，可以从里尔克的诗中寻找答案

7、。但里尔克的诗只是一个过渡，是"通往深渊的小径上的一些标志"；它们"还没有达到荷尔德林的位置和起点"，因为它们只是展示了"存在者之真理"（而不是"存在之真理"），只是达到了尼采的"形而上学之完成"的阶段，即揭示存在者整体的无蔽状态（第280页）的阶段。并且，即使这一点，里尔克也只是逐渐认识到的。如他在《致俄尔甫斯的十四行诗》中唱道：随着信息化和全球化的发展，国家及地区之间的贸易也已成为拉动一国经济的三驾马车之一，甚至是三