俄国思想家恰达耶夫其人其作

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1、俄国思想家恰达耶夫其人其作摘要：俄国地处欧亚大陆之间，其历史和文化发展中呈现出了东西方倾向的摇摆性，19世纪上半叶在俄罗斯思想觉醒的过程中，有关俄国历史命运问题的思考成为俄国哲学的主题，恰达耶夫的哲学思想就是在这种情况下产生的，这是俄国思想史上出现的第一次对俄国历史的反省和批判，也是俄国历史哲学理论建构的第一次尝试。关键词：恰达耶夫；俄国与西方；俄国的命运中图分类号：G151.29文献标志码：A文章编号:1008-0961(2007)04-0076-03全球化是不可抗拒的潮流，然而面对优势文明我们是否要束手无策，听之任之？他山之石可以攻玉，俄罗斯在这一问题上的做法最具典型性，这种

2、典型性的原因首先在于其地处欧亚大陆之间特殊的地缘政治，其次在于它历史文化发展中东西方因素的交融和混杂。俄罗斯思想喜好以西方思想为参照，或者以反对西方思想的方式来寻找自我和确定自我。“俄国与西方”的问题一直贯穿着俄罗斯历史发展道路的始终，它是俄罗斯思想发展中的基本问题。恰达耶夫思想产生的历史文化前提基辅罗斯在发展初期就有东方的封闭性。“罗斯受洗”事件使罗斯接受了基督教，表面上使得罗斯与基督教的欧洲接近了，实际上却由于东方正教的保守性加剧了俄罗斯民族精神的东方化。蒙古的统治给罗斯带来的深远影响是使其在政治制度上有浓厚的东方色彩。14-16世纪俄国的专制制度和农奴制逐渐形成。经历了数百

3、年的东方化发展之后，17世纪的俄罗斯开始转向西方，然而其内部结构继续朝着农奴化和专制化、东方化方向发展。通常认为彼得大帝改革是俄罗斯欧化过程的高潮点，利哈乔夫认为，这种观点的存在是因为在这个时期发生了“符号体系”的更换。彼得用西欧的“符号体系”替代了俄国原有的“符号体系”;彼得大帝时代以其全部的实质表达了新俄罗斯对古代罗斯的态度。无论是彼得同时代的人，还是后来的几代人都明显地感觉到，彼得的政治成就在于将旧俄罗斯改造成一个欧洲国家［1］。于是俄国与西方的对比就出现了，俄国不同于西方，这是问题所在。彼得改革削弱了东正教会对人们思想的控制，从根本上为世俗文化的产生提供了条件，哲学创造成

4、为可能。19世纪始于亚历山大一世统治的“美好春天”，此时恰好是俄国人对社会和政治问题有强烈兴趣的时候，这种情趣的提升是叶卡捷琳娜二世“开明专制”时代促成的，然而在亚历山大一世时代俄国出现了反俄情绪。复杂多变的历史命运和非常规的历史经验是哲学觉醒的前提，1812年卫国战争及俄国军官与欧洲发生了军事的和非军事的接触之后，就有足够的理由和动机来思考俄罗斯的命运。在欧洲的俄罗斯这是亚历山大一世时代十分活跃的历史主题，这种对立本身就提出了问题。惯于打造自由形象的亚历山大一世没有将这种姿态贯彻到底，等待斯佩兰斯基的是流放的命运。尼古拉一世在十二月党人起义引起的短暂恐慌中上台，他以思想文化的高

5、压政策使俄国陷入普遍的彷徨和忧郁之中，哲学思考成为对尼古拉一世反动统治的逃避。“内在追求”与“外在现实”的分裂，以及现实生活的日常之谜和问题迅速浓缩成哲学问题，有关俄罗斯命运的历史哲学成为觉醒中的俄罗斯哲学思想的主题［2］。恰达耶夫哲学就是如此，别尔嘉耶夫称他为俄罗斯第一位历史哲学家［3］。二、真理的探索与精神游历恰达耶夫(neTpSlKOBJieBHHHaaAaeb,1794—1856年)曾经在19世纪上半期震动了整个俄国思想界，也是当时最令人吃惊的形象之一。他出生于富有的贵族家庭，外祖父谢尔巴托夫(M.mep6atoB)是叶卡捷琳娜二世时代著名的史学家和政治活动家。1808年

6、恰达耶夫进入莫斯科大学学习，此时通过巴乌泽(Bay3e)教授他已经接触到了俄罗斯文明问题。该教授的一次公开演讲谈的就是彼得改革之前的俄国文明问题，他指出彼得改革只注重了物质层面，忽视了精神层面。他所关注的问题成为以后自己的学生恰达耶夫精神自我定位和哲学思考的主题。1812年恰达耶夫与未来的十二月党人一起参加反击拿破仑的远征欧洲军事行动，此行动仿佛是继彼得改革之后，又一次打开了俄国面向欧洲的窗口。三年的欧洲行军使先进贵族青年亲身体验了欧洲文明的成果，军事上的胜利无法弥补与欧洲遭遇带来的精神上的巨大创伤和溃败。回国后，这些青年都在思考俄国的出路问题，俄国社会出现了各种理想的典范，一时

7、间呈现出理性主义、百科全书派、共和派、共济会等多种社会思潮。此时恰达耶夫尝试了各种时髦的思想，先是于1816年初加入共济会分会——联合之友，又在1821年辞去公职后参加了十二月党人的北方协会。但是共济会和十二月党人组织似乎并没有满足恰达耶夫的精神需求，他苦恼于这些思想没有形而上学的深度，只是封闭在现代社会政治问题中，他的灵魂在寻找精神生活的高度。1823—1826年，他游历西欧各国，三年国外旅行给他的灵魂带来了潜在的变化。旅行归来后隐居乡间五年，在那里他静静地阅读书籍，苦苦思索着