黄纪苏：杂谈“性”的宏观调控-第1

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1、黄纪苏：杂谈“性”的宏观调控

2、第1...　“性犹湍水”的“性”当然不是专指性欲，但性欲的确如“湍水”，有载舟之利、覆舟之弊。它既可以把少年往两院院士的道上驱赶；也可以让博士生导师蹲在治安拘留所里把老脸丢尽。为了趋利避害，社会文化发明了不少办法，对性进行宏观调控。这些办法大致说来有“占”、“疏”、“堵”、“放”、“变”五种。一.占所谓“占”，就是用其他事情如艺术山水特别是仕途经济之类取而代之。其前提是把性看作生活总量下的一个变量：风烟浓了，风月就淡了。“占”是古往今来的常法，家家户户都在实行--主要是让子女实行。不过以人文主

3、义为代表，历来也存在着一种相反的见解，就是把性看成是一个守恒的常量：聚在一起是一个十，散开来是十个一。依这种眼光，“占”只能把接二连三的小震压缩为一次地动山摇。这种观点对文化艺术、日常人生的影响实在已到了滥的地步。小说戏曲中的和尚尼姑被写成“色中饿鬼”，遇到火种便烧得劈啪作响；大龄未婚男女为人处事稍欠圆通，街坊四邻便诊断为“憋的”。两种观点自然都有些实在的根据，只是各持一端，划地为牢了。一方面，既然性还是一项人生价值，就不能像农田那样随意占用。作为社会政策的晚恋晚婚，应有一个情理的尺度。对于恋人之间的婚前性行为不正式认可也

4、就罢了，千万别像前几年武汉市政府婚姻登记时还征收什么“处女膜不在税”。另一方面，既然性只是一种人生价值，那么社会就有做通盘考虑的必要。鼓励年轻的眸子少送些秋波，多看《会计手册》之类。说到人生价值，顺带澄清一个问题。有种重生理欲望而轻社会欲望的社会哲学，认为形而下的食色才货真价实。这实在是把高校辩论会上的人简化为山顶洞里的猿，而全不管洞外流过的万年风雨。其实人之所以成其为人的一个重要原因，就是在他的幸福或意义排行榜上，社会欲求一有机会便挤在生理欲求的前边--有时还将它挤出队外。清末某村的大户那日出行，宝马轩车蔚为壮观。路边攒

5、动的人头中，年仅七八岁的小德张直看傻了眼。身边一位大叔拍着他的头点评道：“想出息，剁小鸡”——是骂那家出过阉人。没想到小德张掉头跑回自家厨房，寒光一闪处，晚清历史多了位名太监。这种“去人欲”的事例失之莽撞，而从前俄国的所谓“去势派”都是些有文化的成年人，他们的选择想必经过前思后想，“工具理性”的含量不会低，可以作为典型来代表中国“十年寒窗”、英国寄宿学校这类社会欲望挤占生理欲的无数事实。当然，不共戴天只是上半身和下半身关系的一面，另一面则是二者的协调配合。旧时代金榜题名的那天通常是两种欲望胜利会师的大喜日子：登第的学子“春

6、风得意”，他们系马平康巷，泛舟秦淮河。“一日赏尽洛阳花”，把红灯区逛遍了。二.疏“占”常常造成类似今天的征地纠纷。被赶出了老宅的居民如果不能像印第安人那样就地处理，就得给他们找个去处。性也是一样，如果不送小刀刘做切除手术，也要有所安排。“疏”算是一种搬迁。搬迁当然别指望什么好地段，妓院就是这样的地方，在社会的“四环”以外，齐桓公以来一向如此。娼妓业的一大社会功能是转移祸水。本来男女的“天然”比例就稍有失调，社会不平等更把花样繁多的女人如“环肥”“燕瘦”之类集中到少数人的后宫侧室。其结果，一部分人四处搜求补肾偏方，另一部分人

7、的生殖系统近乎荒废。碰上这种情形，动物都要铤而走险，何况人呢？阿Q欢呼革命，就是因为革命或许能帮他实现基本动物权也就是交配权。富人为自己的锦阵花营设有好几道防线，最外面的一道便是所谓“土娼”。城根窑子里的土炕上，男女被简化为了公母。而防线的内侧，贵公子和他们的“姬人”董小婉、柳如是抚琴月下，论诗湖上，一段佳话曲水流觞，让四百年后的精英低徊不已。西方曾有妓女气愤地质问这个社会：没有我们天下能这么太平么？家庭能这么稳定么？中产阶级的小姐太太能这样毛发无损么？社会的“良心”听了这话，请示过社会的屁股，册封妓女为什么“性工”。中国

8、过去还有一种“疏”，就是早婚防乱。在婚、性一体的传统社会，早婚不失为体面而有效的“疏”。时至今日，它的这个“防乱”功能便只能由婚前性行为去承担了。在手淫获得医学点头、道德默认之后，“成人商店”里琳琅满目的自慰器作为分洪的有生力量，不容小看。我们既然已经有了隆胸、人造睫毛、电子宠物、多利牛羊之类的把戏，将来的旷男怨女花上千八百块钱，买些生龙活虎的“戴安娜”、“施瓦辛格”回去受用，也许不算科幻罢。三.堵第三种办法是“堵”，用面纱、“禁书目录”、“儿童不宜”砌成的高墙，拒性的诱惑于感觉之外。和“占”一样，“堵”含有贬低性作为人生

9、价值的倾向，故而名声一向不好。不过平心而论，在中国，这堵墙就像汉魏故城，墙头早和墙基一边高了。我有时真替那些拆墙专业户发愁：各地的“宝贝”在商家的锣鼓声中脱得一丝不挂，这可让他们的“反封建”生意怎么往下做呢？