探讨福利社会思想的流变

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2、社会以及人们通常所谓的“工人阶级的形成”过程中所爆发的强大力量，这种力量有着强大的组织基础，那就是工会。在19世纪80年代到第一次世界大战期间，英格兰工会已经表现出从英格兰传统社会阶层秩序中独立出来的强烈意识，在第一代杰出工会领袖人物的运作之下，工会的思想和资金已经开始源源不断地注入工会政治当中，工会政治逐渐地不再仅仅满足于作为院外压力集团的角色，而是开始极具耐心地向着选举政治和国家政治层面迈进；19世纪80年代之后的工人政治较之19世纪中前期的宪章运动展示出更高的管理清晰度以及目标上的统一意识。尽管在奥斯本裁决最终出台之前，工会政治的法律地位一直处于模糊不清且常常是风雨飘

3、摇的境地，但工会资金即便在不利法律地位之下，仍然能够进行灵活的政治运用。奥斯本裁决意图断绝工会资金向着政治领域进军，但这只不过加强了工会组织同英格兰政界、商界和法律界在情感上的敌视。事实上，工会政治的崛起为英格兰统治阶层和中产阶级精英阶层开辟出一幅完全不同于维多利亚时期的社会和思想图景，在这一图景当中，个人的物质利益追求最终都能够完善地溶解到社会的秩序和等级链条当中，这一度是维多利亚时代的核心社会假设，而今已经被远远地甩在后面了。　　社会核心假设的丧失意味着传统秩序及其原则的崩解和断裂，这在相当程度催生了上层阶级和统治阶级当中自19福利社会思想的流变zbjy.,希望对您的论

4、文写作有帮助.世纪中叶开始盛行的文化幻灭感，抛弃此一时期极具标志性的英格兰文化情感方面的重塑以及以柯勒律治和纽曼为代表的宗教情感的“大复兴”不论，这个时期标志性的英格兰智识人物阿克顿勋爵也赞同格莱斯顿的“社会主义”政策，其中的理由在于这些政策尽管带有“社会主义”性质，但理由的关键在于这样的政策能够满足上层社会已经无法在传统秩序中找到的宗教和道德情感。实质上，这种传统的宗教和道德情感由17世纪经历过内战之残酷的复辟一代人和革命一代人共同塑造，并深深扎根在英格兰的社会情感和心理当中。毫无疑问，传统的秩序情感和道德情感是世俗的，确切地说，是一种世俗的宗教情感，这种情感就其智识源流

5、而论，缘起于古代哲学家的伦理世界，正如同色诺芬尼　　普鲁塔克的伦理学传统反对将人类行为的对错以及道德上的评判归因于诸神灵反复无常的不规则力量一样，英格兰世俗秩序情感的集中阐释者沙夫茨伯里三世在其《论美德》的文章中也将人与秩序的完美和谐归因于依据自然法则而建立起来的人类自身的行为规范，在沙夫茨伯里认为这一切都是自然的，并不需要一个人格化上帝的干预，简言之，一套积极且重世俗的伦理道德规则既反对柏拉图式的哲学深度，也严格抗拒《旧约》中所倡导的无常、善变且极具复仇心的上帝观念，正如伯里在评论这种传统的英格兰道德情感以及沙夫茨伯里对于宇宙自身的秩序感时所言：“……他认为天堂与地狱的构

6、想及其所启发的自私的希望和恐惧败坏了道德，德行本身的美才是人们行为惟一有价值的动机。……他并没有打算把自然界的红色瓜子和利齿与其强大的天工巧匠的仁慈调和起来。‘大体说来，万物都得到适宜而恰好的安排。’无神论者会说，他宁愿听命于纯属偶然的遭遇而不愿受制于一位专制独裁者，这位独裁者如果喜欢沙夫茨伯里伯爵的秩序意识，需要创造苍蝇以供蜘蛛吞食。……他暗示说，如果有一个上帝存在，无神论者引起他的不悦怕没有那些接受扮作耶和华的人引起的多。”（J·伯里：《思想自由史》，商务版，2012，P93）在沙夫茨伯里一洛克式的秩序情感背后，则是17世纪80年代便充分展现出来的英格兰统治阶层在文化和

7、经济上的自信。实际上在1661年，上院议长便在影射17世纪40年代内战的一项评论中就“人民”作出了精确的定义：“英国普通人民的特权应该由从民族中选出的最伟大、最有学识和最睿智的人来代表行使；把英国平民院与英国平民混为一谈，是造成那种该死诅咒的药剂……即共和国的第一个配料。”这一界定当然是对17世纪40年代说引发的革命狂热的有力回击，但这并不新鲜，克伦威尔和埃尔顿当年就曾坚决回击过英格兰“平民”阶层的平均主义要求；这个定义的真正动人之处就在于承认，宫廷及其特权的权力正在衰落，而大不列颠现在正在“人民”这个概念平台上统