发现东方与文化输出-第1

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1、发现东方与文化输出

2、第1内容加载中...　非常高兴能有机会在北大讲坛跟大家谈一些我最近在思考的一些问题。当然，这些我认为十分重要的问题，可能朋友们会认为某些问题有些迷误，有些眼障，甚至有些误区，都可以再讨论。我讲的题目是《发现东方与文化输出》，题目本身似乎就是个“问题”。“东方”已经在那儿，谁去发现？发现什么？怎样发现？“文化输出”，我们有这个能力吗？有这个必要性吗？我有时想，这个时代比较奇怪，奇怪在于人们从八十年代的“诗歌时代”――充满了激情、意识形态以及乌托邦的时代，走向了“小说时代”。小说是虚构的，等到虚构不合时宜，再往前发展就到了“散文时代”，于是写

3、“我的猫”、“我的狗”、“我的鼻涕”、“我的眼泪”之类，非常务实而世俗化。这个时代越是超越性的，越是乌托邦的，就越是不合法。散文时代时间不长，又转入了“传记时代”，满书铺里面都是这样或那样的传记。传记时代以后是“新闻时代”――人们从沉重的思想和超越性的文字中解脱出来，于是有人说：“我看见美国打萨达姆的时候，好像是所有美国电影里最好看的镜头。”可是他们忘了，如果这些洲际导弹掉在自己头上就不一样了。新闻的阅读已经逸出了思想，丧失了精神内在性。于是世俗法则变成了这样：人们不是思的太多，行动太少，而是人们行动太多，思的太散太异。“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”。当

4、这变成当代信息价值伦理的时候，人们就不断去寻求人是怎么咬狗的。于是花边新闻层出不穷，使得整个民族在思辨伦理和思想层次上慢慢后退。今天的原创性思考变得非常可疑，看看今天都有什么新闻，追新、求新、逐新，取代了对历史和自身的认识和反省。所以，我今天的讲演是一个“不合时宜的发言”，也是一个可能悲观大于乐观的发言。一、为什么要提出发现东方的命题我想跟大家一起思考。我们这个民族是产生了老子、孔子、庄子的民族，而今天似乎再也不能产生“新诸子”了。那产生的是什么呢？是“小男人”和“小女人”。我觉得原创性的思想，哪怕是有误区、有谬误的思想，在今天也变得非常可贵。一位西方马克思

5、主义者过去一直是保持多元宽松精神，对第三世界民族持一种很友好的态度，但最近一次的发言却表现出无可奈何的西方中心感。这种无可奈何有两个原因：第一，多元的现代性是不可能的。西方有西方的现代性，中国有中国的现代性，日本、印度、非洲也有自己的现代性这种理想情形是完全不可能的。只有一个现代性，那就是西方霸权式的现代性。而且他有一种说法，全球化的结果是什么？它可能的结果是全球殖民化。这种说法令人吃惊。一个在海外生活多年的华人学者也提出一种看法，他说我是一个中国母语论者，中国是汉字单字最多，历史也最长，到今天是五千年，还有人认为从最初的形态开始已经有六千余年。问题是按照现

6、代性的一元化模式，按照后殖民化的本质模式来看，全球化最终却只有一种语言，那就是英语。只有一种文化，就是美国文化。这样的话我们就不能像现在这样轻松了。这种说法同样令人吃惊。问题不仅仅在于西方人怎么看，还在于东方人自己怎么做。韩国在几年以前提出一个有问题的命题，说造纸术是韩国人发明的。他们拿出一张纸，经过测试之后，这张纸确实比蔡伦提前二百年。人类是相信科学的，如果确实这样的话，中国的“四大发明”就变成了三大发明。同样还有一种说法，说活字印刷是韩国人发明的。其实这并不新鲜，若干年之前就有一写说法，说德国有一位发明家约翰?古登堡在1450年发明了活字印刷。我们知道活

7、字印刷的真正发明者是毕?N（1040年），他比这位德国人要早400多年。那么活字印刷是不是韩国人造的呢？是不是中国的四大发明变成了两大发明了呢？值得我们思考。更值得思考的是，为什么老外不与我们比军事、经济、科技，却要跟我们比我们自己看不起眼的文化？为什么我们自己都不重视的东西，他们这么重视呢？这说明了什么呢？文化在未来社会到底重要不重要呢？一波未平，二波又起，日本一个考古学家，不断地往地下埋东西，最初的时候大家不明就里，以为他要出新。于是他把一些距今一千多年、两千多年大概是相当于中国先秦时期的东西不断地往地下埋。屡屡得手，大名远扬。一位科学家愿意拿自己的声誉

8、和学术生命就开玩笑，他想做什么呢？最后一次他把距今2600年前，已经是春秋时期的东西埋在地下，被一位法国科学家发现。经过红外线摄像仪照射，召开新闻发布会曝光。在挖出文物的时候，大家都大跌眼镜。他想证明的是日本文化没有受中国影响。我们都知道汉唐时代，中国对日本影响非常之大。他把年代推到2600年前，你还能说我们影响了他们吗？西方人如此妖魔化中国，东方国家也一样。我想问一个问题，赛义德的“东方主义”发现了近东是西方文明资源的。发现中东是他们今天石油的，但是他们不去发现远东，因为远东的日本已经脱亚入欧，远东的中国不知道由谁来发现。于是问题就变得非常尖锐了，这个问题

9、在西方来说是一个十分重要的问题，在中国也一样。那就是