文章微妙品藻难一——试论《抱朴子外篇》看葛洪的文

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1、文章微妙品藻难一——试论《抱朴子外篇》看葛洪的文论文摘要：学界对葛洪文艺观的研究已取得初步的成果，但多集中在概貌性的整体观视，着力于其中某一方面的尚有所欠缺，本文通过对《抱朴子》外篇的整体梳理，力图对葛洪文艺观中的文学批评思想进行一个稍为深入的分析。　　论文关键词：抱朴子外篇；葛洪；文学批评；文艺观　　　　葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，生于公元283年，卒于公元343年(一说为363年，目前学界多以343年为主)，由于种种原因，人们多以道教学者、炼丹家医学家等来概括葛洪的一生，以文学家来称呼的甚为少见这

2、也直接导致了从文学角度对其研究的不足，可喜的是，近年来，特别是上世纪80年代以来，学术界来对此现象已逐渐重视，涌现了一大批专家、著作，较有代表性的如刘固盛和刘玲娣合编的《葛洪研究论集》、卢央的《葛洪评传》、蓝秀隆的《抱朴子研究》、林丽雪的《(抱朴子)内外篇思想析论》、胡孚琛的《魏晋神仙道教——(抱朴子内篇研究)》等等。　　但个人认为，相对于“著述篇章，富于班马。”(《晋书·葛洪传》)的葛洪来说，目前所取得的研究成果仍是较为单薄的，特别是在对其文艺思想某一方面的研究，多是浮泛在概貌式的叙述，有待深入，有鉴于此，本人试图通过在

3、通览《抱朴子》内外篇的基础上，再参照学界现已取得的相关联的成果，以《抱朴子》外篇为突破口，分析、梳理出葛洪的文学批评观，抛砖引玉，以祈前辈学长不吝赐教。葛洪的文学批评观主要体现在以下几个方面：　　一、对待文学遗产要采取辩证的态度，既反对全盘继承，也反对全盘否定。而是取其精华。弃其糟粕　　1．在文学的传承上要扬弃，反对贵古贱今贵远贱近。葛洪生活的时代，是一个天下解纽、社会动乱的西晋和东晋相交的时代，由于战乱频仍民生维艰，社会普遍对现状不满，因而思慕古人的安逸平和及羡慕境外的富足安康就成为民意的主流，这种意识投射在文学之上，就

4、是“贵古贱今”与“贵远贱近”的观念。　　作为一个卓尔不群的思想家，葛洪并没有随大流的盲从这些观点，他在“钧世”篇中，首先指出了这一观点的形成是由来已久的：　　夫论管穴者，不可问以九陔之无外；习拘阂者，不可督以拔萃之独见。盖往古之士，匪鬼匪神，其形器虽冶铄於畴曩，然其精神，布在乎方策。情见乎辞，指归可得。且古书之多隐，未必昔人故欲难晓，或世异语变，或方言不同，经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多，或杂续残缺，或脱去章句，是以难知，似若至深耳。且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富瞻丽也；《毛诗》者，

5、华彩之辞也，然不及《上林》《羽猎》《二京》《三都》之汪溅博富也。然则古之子书，能胜今之，何也?然守株之徒，喽喽所玩，有耳无目，何肯谓尔。其於古人所作为神，今世所著为浅，贵远贱近，有自来矣。　　接着，葛洪又分别指明这种“贵古贱今”的主要表现：　　世俗率神贵古昔而黩贱同时：虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药，犹谓之不及和鹊之所合也；虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。　　是以仲尼不见重於当时，大玄

6、见蚩薄於比肩也。俗士多云，今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古目之热，今月不及古月之朗，何肯许今之才士，不减古之枯骨!重所闻，轻所见，非一世之所患矣。——尚博　　在分析世人对古人的盲从是因为“重所闻，轻所见”之后，为了体现其观点的说服力，葛洪又从反面来论述这种观点的可笑：　　若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。——省烦　　值得说明的是，就字义上来说，“贵古贱今”是侧重于以时间为尺度，而“贵远贱近”则侧重于地理方位的划分，但在葛洪的文章中，这种区别基本上是合二为一相提并论的。　　2．扬弃的另一方面

7、即意味着继承，葛洪一方面反对盲从古人古书，～方面又认为我们不应该割裂历史，而是对古代遗留下来的宝贵的经验和理论要选择性的继承，故其说：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流”(尚博)，就其本人的创作实践来说，他也是身体力行地做到这一点的，纵观全书，他在《抱朴子》中，就广泛地沿袭了古人的比喻、骈偶、夸张、铺陈、层递等手法，这方面的例子几乎贯穿全书，现简单分述如下：　　首先，葛洪较多地借用比喻来说明观点，尤其是在博喻、喻蔽和紧跟而来的广譬篇中，博喻的篇幅更长达82页；紧接而来的广譬也长达70页(以杨明照撰中华书局1997年第1版

8、之《抱朴子外篇校笺》为例)；　　如为了说明各有长短这一道理，葛洪就用了很多精彩的比喻：　　金虽克木，而锥钻不可伐邓林；水虽胜火，而升合不足以救焚山；——嘉遁　　夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也；——逸民　　牛马不能吠守，鸡犬不任驾乘。疫其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣!——务正