于反常处见精神

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1、于反常处见精神　　解读诗歌，我们需要找到正确的解读方法。诵读涵泳、知人论世、赏析意象、对比印证等，是我们常用的也实为有效的方法。苏轼在《书柳子厚〈渔翁〉诗》中说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”这样的诗歌创作理论又为我们指出了一条解读诗歌的有效通道，那就是“于反常处见精神”。　　很多诗人在创作时，经常采用“反常合道”的表现手法，作品中表现出来的不合常理的事情，或人物不同于常人的行为、情感，却恰恰合乎了某种道理或人物的某种性格。而咀嚼这些反常的地方，诗意自然流淌出来。在苏轼《定风波》的教学中，笔者进行了引导学生从“反常合道”中品苏轼形象的尝试。　　定风波　　（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行

2、皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。　　在反复诵读诗歌之后，笔者抛出了一个问题：“在这首诗中，同学们是否发现有一些反常的地方，对于这些反常的地方，你是如何理解的？”顿时，一石激起千层浪，学生一下子就议论开了。　　有学生立刻发现，狂风呼啸，骤雨来临，面对这样的场景，“5同行皆狼狈”，但是苏轼却说“莫听，谁怕”，还在风雨中慢慢地行走，高声地吟唱，一副置身事外、悠然自得的样子，相当反常。于是，笔者顺势追问：“那恰恰可以看出苏轼怎样的个性呢？”学生自然悟出

3、诗人在那风雨中我自岿然不动的倔强个性。风风雨雨奈我何？怎能心为形役？大自然的风雨也好，人生的风雨也罢，我依然坚持我的步伐。这是苏轼对自我人生的一种坚定。　　也有学生发现，明明刚才是“穿林打叶”的狂风大雨，而苏轼此时却又说是“烟雨”，前后矛盾，这又是诗中的一个反常。一切景语皆情语，他把狂风大雨看作蒙蒙烟雨，不正说明了他对苦难的蔑视吗？“雨具先去，同行皆狼狈”，明明没有雨具，“一蓑烟雨任平生”，哪来的蓑衣？当学生关注到这个反常处时，笔者补充说明诗人们常用“一蓑烟雨”来称渔父的典故，张志和《渔歌子》里的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”与“一蓑烟雨任平生”，就有异曲同工之妙。任凭茫茫烟雨，我自垂钓于

4、江湖之滨。这时，学生自然明白，“一蓑烟雨任平生”，这并非是写实，而是苏轼想象出来的超然物外的理想之境。　　其实，这首诗歌的每一句都有反常之处，很快学生关注到“夕阳”这个意象。“夕阳”是古典诗词中常见的意象，“夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐《登乐游原》），“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”（马致远《天净沙?秋思》），“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行》），在诸多诗人的眼中，夕阳代表的是一种悲愁，一种人生的迟暮、落寞。然而，“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”一句中的“相迎”一词，却让夕阳给人一种暖意，一种历经苦难之后“柳暗花明又一村”5的感受。为何在苏轼眼里，夕阳能给予

5、他温暖和希望呢？境由心生，阳光总在风雨后，苦难过后总会有新的希望。只有真正内心旷达之人，才会有这样的体会。　　“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”明明刚才有风雨，现在是雨过天晴，可诗人却说没有风雨也没有晴，这又是一种反常。这时，笔者让学生关注句中的“风雨”一词，它是否有别的深意呢？这里的风雨，已经不是实实在在的风雨了，而应该指作者面对风雨、晴的一种态度，或者说是他追求的一种人生境界。无所谓风雨，无所谓晴，风风雨雨也好，晴空万里也罢，我自吟啸徐行。苏轼被贬黄州后，汲取了儒释道三家的精华，这里有一种道家的齐物思想，亦或是佛家的四大皆空思想，但可贵的是，苏轼依然坚持儒家的积极入世思想。人生的贫

6、和富、贵和贱、荣和辱、祸和福，也无风雨也无晴，这些都不能左右我，我依然坚持我自己的人生。正如庄子《秋水》中的“得而不喜，失而不忧”，范仲淹《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”，陶渊明《五柳先生传》中的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。　　细细品味这些反常之处，学生慢慢就读出了一位宠辱不惊、不为外物所役的苏轼形象。圣严法师说：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”学生在佩服苏轼的同时，自会产生一种疑问，面对苦难，苏轼为何就能做到这样境随心转呢？这也是一个不同于常人的反常之处。这时，笔者又引入苏轼的《卜算子黄州定慧院寓居作》，让学生在对比中去丰满苏轼的形象。　　卜算子黄州定慧院寓居作　　缺月挂疏桐，

7、漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。5惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。　　这是苏轼被贬黄州、寓居定慧院所作。学生很快能抓住诗歌中的“孤鸿”“恨”“寂寞”等信息，这些真实再现了他被贬时幽愤寂苦的心情。黄州，他是带着绝望而去的，途经太湖和长江，他曾几次想要跳水自尽，但都未成。黄州荒凉萧条，他无亲无故，对一个文化人来说，没有比精神上的孤独无依更痛苦。“料峭春风吹酒醒，微冷”。他怎