关于《高尔吉亚》的灵魂审判神话

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2、强调讲述迷托思的特殊含义(mythologon，493ad).但这里，苏格拉底明确将迷托思与逻格思(logos)对举：一则据说非常美丽的故事(logou)，管你能视为迷托思(mython)但我却[视为]逻格思(logon)为，我将要把我打算讲述的东西作为真实的东西(hosalethe)讲给你.(523al3)①　　关于《高尔吉亚》的灵魂审判神话导读：怎么写作好正义和灵魂相关方面的论文。本篇《高尔吉亚》的灵魂审判神话中的开题报告写法希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。李致远（中国人民大学文学院博士后研究人员）《高吉亚》结尾，苏格

3、拉底向卡利克勒斯引述解释了一则关于人们死后灵魂受审的古老故事.本文尝试分析柏拉图运用神话的原和意图，具体分析苏格拉底通过更改解释传统神话向卡利克勒斯传达的重要教诲.一、从逻格思到迷托思(523al3)苏格拉底引述的这个故事通常被视为迷托思／神话(mythos).此前，苏格拉底经引过某位聪明人转述的迷托思，但似乎没有强调讲述迷托思的特殊含义(mythologon，493ad).但这里，苏格拉底明确将迷托思与逻格思(logos)对举：一则据说非常美丽的故事(logou)，管你能视为迷托思(mython)但我却[视为]逻格思(logon)为，

4、我将要把我打算讲述的东西作为真实的东西(hosalethe)讲给你.(523al3)①起初，迷托思与逻格思意思相通，都表示故事或叙述.但柏拉图前，尤其是自然哲学出现后，这两个词语间有了重大分别：迷托思表示不真实的叙述，逻格思表示真实的叙述.但苏格拉底这里明确否认自引述的故事是不真实的迷托思.此，要弄清苏格拉底最后的讲辞，得弄清什是迷托思，确切地说，柏拉图什意义上使用迷托思？柏拉图从未明确界定什是迷托思，但从柏拉图作品诸多明确称为迷托思的地方，大致以看出一些端倪.《法义》第一卷(636cd，644d645b)，迷托思几乎是礼法的反义词本篇

5、关于《高尔吉亚》的灵魂审判神话论文范文综合参考评定下度:优质标题.果说礼法规定应该做什，表示确定知的东西，迷托思则表示无法知晓或难以确定的东西，例，非常古老的东西.此，《法义》第三卷，雅典异乡人叙述了斯达的简史后（663de，参680d，713ae，719cd）．称为迷托思.这套历史叙述看似依据历史事实，但有不少想象成分，至少没有充分根据.除了谓的历史故事，柏拉图笔下，天空、大地、神和人的诞生等都是迷托思的主题.例，《治国者》(268d274e)和《法义》第四卷（713b714b原创出处：shuoshilunargin:0auto;fo

6、nt-size:12px;color:#666666;">正义和灵魂论文开题报告写法，《会饮》关于爱若斯诞生的迷托思（202e203e），《斐德若》关于呜蝉的迷托思(259bd)，关于文字起源的忒伍特迷托思，甚至整部《蒂迈欧》是个关于宇宙的迷托思.以发现，宇宙论是迷托思的要素一，例，《斐多》和《王制》第八卷及第十卷，以及关于自然哲学的《蒂迈欧》整个被称为逼真的迷托思(29d2)，管貌似真理，但仍然属于迷托思.最重要的是灵魂及其生前死后的命运，这是《苏格拉底的申辩》、《高吉亚》、《王制》（614b621d）和《斐多》(107c115d)等

7、结尾迷托思的主题而灵魂的重要部分是爱欲，此，有《会饮》和《斐德若》（246a250e）的爱欲迷托思.柏拉图为什必须使用迷托思？显然是为逻格思不够用，理性的言辞不充分.理性言辞的局限首先于人类认知和表达的局限.换言，人们很难认识真理（《书简七》343be，《王制》517b46，506ce）：即便获得真理，也很难传达真理（《克拉底鲁》408d，《蒂迈欧》29be）即便能够传达真理，也很难得到正确的理解，以致造成危险(《斐德若》275de，277e，《书简七》341e342a，343a).于是，迷托思以用来补充逻格思，以至于爱神话的人某种意义

8、上是爱智慧的人，即哲人(亚里士多德《形而上学》982h1820).于是，《普罗泰戈拉》关于普罗米修斯盗火的故事结合了逻格思与迷托思(320c，323a5).不过，这种讲法不能简单地归于柏拉图，更非源于苏格拉