[法律资料]解经原理

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1、第一章导言常听到一些人说：“读圣经哪需要什么学问？读就是了，还不简单？”事实上，研读任何文献，我们都会有似懂非懂的时候，在日常生活中，我们也是会发现语言的传达一样会发生问题；有时根本听不懂，有时好似懂了，却是误解原意；环境的转变更是为我们带来不少的争论。我们可先以中文为例，说明一些阅读古代文献的难处，然后以圣经为例，指出语言传达过程中的一些问题，最后，我们再读到历史的差距所带来的困难以及解释圣经这一门“学问”主要的课题和工作。壹.为什么要研究解经原则？I．研究古代文献的难处。请问，下例二段中文，你懂

2、吗？“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓常青净，何处有尘埃。”“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”坦白说，倘若我是第一次看到这二段文字，我当然会知道二段话都是用中文写的，但却要承认实在看不懂，为什么呢？让我们研究一下。第一段话出自佛经，是禅宗大师慧能在坛经中的一首佛偈，必须先了解其中的一些名词，是梵文音译，中文本身没有意义。要知道“菩提”的意义，就必须懂梵文，不然就要请教懂梵文的人。“佛姓常青净”一句，“姓”字现代写作“性”，“青”字等于现代的“清”。了解这二个字。我们便知道这佛偈讲的是“佛性”的

3、问题，而不是佛的“姓名”。但是，明白了用词，我们还不明白这首诗在说什么；为什么提及“树”，“镜”，“台”及“尘埃”？若要明白，我们需要了解这首佛偈的背景，研究佛学的人告诉我们：这个偈是慧能针对他一位师兄的诗而写的回应，他的师兄认为人要悟道，便要象一个人经常将心中的镜子擦干净；但慧能根据佛家一切皆空的思想，指出镜子根本不存在，既无镜子，还擦什么尘埃？这是他对顿悟思想初步的表达，不了解这背景，我们便很难明白这佛偈的意思。上面的例证，涉及了外文，第二段话是出自诗经国风，短短十六个字，多数的字现在还通用，该

4、容易明白一点吧？仔细研究，我们却发现这首古诗在中国起码有二个不同的解释。根据汉代郑笺的毛诗正义，这首诗是说有一位皇后不嫉妒，想为皇帝三宫六妾，以致睡不着觉，表达了古代的妇德。宋代的朱熹在他的诗集传中，更直截了当的说文中的君子指文王，淑女指文王妃太姒。这类的说法代表了古代一二千年的传说。但近人马持盈诗经今注今释却说，这首诗完全是爱情结合的诗，明明是男子追求女子，求之不得，所以翻来复去的睡不着。同样一首诗歌，却有二种截然不同的解释，谁是谁非？我们又凭什么决定？从以上的例子，我们可以看到要了解古代的文献，

5、需要对文中用词有所研究，有时外文（如梵文等。）的知识及写作背景的知识也有帮助；但用词确定了，解释却仍然可以有极大的差异。II.语言传达的问题圣经是上帝的话，但人听话的时候，往往会发生误解，在圣经中我们可以找到不少的例证。“他（犹大）吃了以后，撒但就入了他的心，耶稣对他说：你所作的，快作吧。”（约十三：27）耶稣对犹大说的那一句话，够简单，清楚了吧？我们现代较熟识圣经的人，都知道这句话是指犹大要出卖耶稣。圣经却告诉我们，当时除了耶稣和犹大明白真正的意思外，其他门徒都不知道。有人根据他们已知的背景推论，

6、认为犹大既是管钱的，耶稣一定是要他去买东西；也有人以为耶稣向来关心穷人，而且那时候是逾越节，所以推测耶稣的意思是要犹大周济穷人。这些人根据他们所拥有的资料推测，但都误解了耶稣的意思。有时候，表面上清楚明白的话，应用起来却是大有问题，哥林多前书便有这么一个例证。保罗说：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的……若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的……这样的人不可与他相交。”林前五：9-11）同样，耶稣时代的犹太

7、人读到第四诫：“安息日什么工都不可做”，也问了大堆问题；安息日走路，是工作吗？摘麦穗呢？挑水呢？烧饭呢？（参徒一：12；太十二：1-2）耶稣和早期的基督徒以及犹太人用的是同一本旧约圣经。对耶稣和基督徒而言，旧约圣经很明显地读到耶稣是救主的真理，但是对犹太人而言，他们承认旧约中有弥赛亚的应许，却不承认耶稣是弥赛亚，为什么呢？耶稣在世时，曾对犹太人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命……你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五

8、：39-44）使徒保罗也说：“他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去……但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后三：14-16）这是一个最要紧的层面，内心的问题。一个人的基本心态和人生的路向会影响他读经的结论。一些原本相当清楚的话，由于心态的不正确就变成不清楚了。以上的事例，都给我们一个信息：同样的话，却有不同的领悟与解释，因为那话语本身有时确实需要更深入的资料或解释，有时话语本身没有问题，人的心态却令他误解。III.环境的改变基督教的一个特