洛克自由主义的伦理思想

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1、4.洛克A巾主义伦理学的主要内容(1)简介约翰.洛克(JohnLocke,1632-1704)，近代英国著名的经验主义哲学家、政治学家、经济学家、古典自然法学派的杰出代表，西方自由主义学说的始祖。他出生在一个清教徒家庭，自幼受到良好的哲学传统教育①。1688年英国“光荣革命”之后，洛克先后发表了《政府论》、《人类理解论》等重要哲学和政治学著作。在这些著作屮，洛克根据时代的需要，对欧洲政治思想传统屮的自由观念进行了综合和梳理。他认为所有人都是平等、独立的，都拥有“生命、健康、自由、财产”的自然权利②。他把宗教的平等观作为自由的基础，

2、把意志与法律作为自由的核心内容，从哲学、伦理、政治三个层面对自由进行了细致的分析，并把自由作为与人的生命、财产相并列的不可剥夺的天赋权利。(2)自由主义内容洛克的自由观在英国乃至西方政治思想史上都具有重要意义。但是长期以来，我国学术界对洛克的自由观重视不够，对他的学术的研究也集中在他的法制、分权、宗教宽容上。鉴于此，本文作者在深入研读洛克的著作和相关文献的基础上，考察和探讨洛克的自由观，并把他的A巾观与西方近代著名的思想家斯宾诺莎的A巾观加以比较，力图对他们的自巾观作出比较客观的、恰如其分的评价。在本体论与认识论领域,洛克的自由观

3、点主要体现在对自由的概念和自由与必然的关系的探讨。他为自由和必然划了一条界线，把二者放在了对立的位置上。他认为“自由”属于人的范围，是有思想的人的一种能力：“必然”属于物的范围，是无思想的人无法支配的另一种能力。自巾和必然只是不同的能力。二者的对立，更能突显出人的自由。然而，自由和必然的对立从另一种角度来看，仅仅说明了自巾是受必然限制的，人是受必然性支配的，自由是相对而言的。在伦理领域，洛克主要思考了善恶问题下的个人自由观点。在此，他把自由和必然重新统一起来。洛克指出，“伦理学的关键词汇是善”①，人的自由只不过是一种实现了个人幸福

4、和快乐的善。“极度的幸福就是我们所能享受的最大的快乐”②。人要想达到理想中的幸福境界就须使自由和必然统一。原因何在？这是由于个人利己主义的自然本性。从个人利己主义出发，每个人都有趋乐避苦、趋利避害的本性，而人生受一些外物的必然性支配，充满了一些不快，总体来说有两种：一是得不到，二是怕失去。人总是被这二者所困惑，比如希望被尊重，希望光宗耀祖，希望得到权力和金钱，怕失去某些珍爱的东西等等,因此人常常陷入迷茫之中，觉得自己没有自由可言。为了求得自由，洛克认为必须将自由和必然统一起来。以必然为基础，才能得到真正的自由。他说：“我们如果受了

5、必然性的支配，来恒常地追求这种幸福，则这种必然性愈大，那我们便愈为自由。”在政治领域，洛克重点阐述了政治自由观点。作为近代自由主义的先驱，洛克在《政府论》中主要立足于人生而自由的传统，将政治权力置于个人手中，并力图恢复1640年革命前后普遍认同的强制丁无A由、专制统治只能是奴隶制的理论。他强调人生而自由，在此基础上提出了著名的社会契约论、“财产权”理论和“三权分立”学说，为民主政治奠定了深厚的理论基础。他的自由理论经过后人的继承和发展，获得了长久的生命力。在西方自由主义发展史上，他的地位相当显赫。当代哲学家阿那森在其主编的《自由主

6、义》一书中将洛克列入自由主义殿堂的第一位思想家。他的自由主义理论成为英美自由主义思潮的源头之一，借用梯利的一句话说，“没有一个哲学家比洛克的思想更加深刻地影响了人类的精神和制度。”或者：对理性力量的共识：肯定理性追求幸福与快乐，达到至善的人生境界，是伦理道德体系的终极0标。在实现0标的途径上，二人同时看到了理性的力量，失去理性力量的支撑，人就无法追求到真正的幸福，无法达到至善的人生境界。洛克首先把“理性”定义为人性和啓性的根本区别。他在其巨著《人类理解论》中第4卷第17章专门讨论了“理性”。此章的开篇便说明了“理性”一词的儿种含义

7、：“‘理性’一词底歧义一一在英文中reason这一个字有几种意义；有吋它指正确而明白的原则而言，有时它指由这些原则所推出的明白清楚的演绎而言;有时它指原因而言，一一尤其是指最后的原因而言。不过我这里所将考察的它那个意义，完全与这些不相干。在这里，它是指着人底一种能力而言的；这种能力正是人和畜类差异之点所在，而且在这方而，人是显然大大超过畜类的。”①换句话说，他也和霍布斯一样，理所当然地接受了亚里士多德以来给人所下的定义：“人是理性的动物”。在接下来的论述中，如何才能实现“善”的伦理境界？洛克提出耑要理性力量的支持。“伦理学的关键词

8、即善”②，善就是能让我们感觉愉悦和幸福的东西。如何才能幸福而摆脱不幸呢？洛克认为，幸福的实现过程并不是我们随心所欲的结果，而是我们有所考虑的结果。幸福就是能给人带来快乐的东西，最大的幸福是能给人带来最大的快乐的东西。这也反映出洛克在某种意义上是一个