关于孔子对旅游者身体的规训

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1、关于孔子对旅游者身体的规训导读：这是一篇关于孔子对旅游者身体的规训的论文，对正在写身体和旅游者的毕业生有参考意义。我国古代的旅游活动十分频繁，对旅游者进行身体规训的思想早有.孔子是春秋末年著名的思想家、教育家，也是位旅行家，他的旅游者身体规训思想，对当代旅游活动的开展有着重要启示.从旅游者的角度看，旅游实际上总表现为旅游者的身体一定时间与空间内的移动，是旅游者身体与旅游景观及其外部环境的相互作用而产生的综合现象.一方面旅游者的身体外面环境的刺激会下做出本篇关于孔子对旅游者身体的规训论文范文综合参考评定下度:经典选题喜怒哀乐等情感反映.另一方面，旅游者的行为对外部环境也会产生种积极或者消极的影

2、响.随着大众旅游业的兴起，旅游活动的负面影响日益显现，为了创造一个优美的旅游环境，实现旅游业持续发展，很有必要对旅游者进行合理的身体规训.孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，也是位大旅行家.孔子的旅游思想对后世影响极大.研究孔子关于旅游者身体规训的思想，对当代何规范游客不文明旅游行为有重要的借鉴意义.一、身体与身体规训(一)身体的内涵人们对身体的认识有一个发展过程.传统西方哲学语境中，身与心二元对立，扬心抑身是主流的价值取向.柏拉图认为，人是理性的存者，人的至善是灵魂的和谐状态.而身体是通向真理、知识与智慧途的障碍.笛卡的意识哲学，特别是我思故我的经典名言很显然把意识和身体看作是两个独立不依

3、的实体.直到尼采身体得以张扬出场，他明确地提出一切从身体出发的口号，认为我完完全全是身体，此外无有，灵魂不过是身体上的某物的称呼.而福柯则把身体研究推向了政治领域，他认为身体是权力生产、改造、监控的对象，是一个驯顺的肉体，但权力不是外于身体的，而是经成了身体的一部分.特纳曾指出：身体是人的本体，既为个体存的肉躯，也是社会观念和话语实践的产物.见，身体不仅是生理意义上的肉体，还是社会文化建构的产物.(二)身体规训的概念规训指的是作用个体或群体上，增加身体的服从性的时也增加其有用性的权力机制，这套权力机制运用的方式是检查、纪律、调查、记录、切割、分类和建构等.身体基本上是作为一种生产力而受到权力

4、和支配关系的干预.只有当既是一种生产的身体又是一种被征服的身体的时候，这个身体成为一种有用的力量[4].以身体规训是一系列精致、细腻的规范标准，的最终目的是为了提高身体的认知度和感受度，使行为更具规范性.是一种由外到内的行为标准，通过个体和群体的自身践行，使要求和准则内化，从而提高其有用性，发挥更大的作用.二、孔子对旅游者身体规训的原(一)孔子丰富的旅行经验孔子是春秋时期的大旅行家，他一生周游列国，旅行过许多地方.30岁以前，孔子主要鲁国问礼求学，办学倡教，曾观览过鲁国的太庙.30岁到50岁时到京师洛邑观览，问礼于老聃，问乐于苌弘，闻《韶》而三月不知肉味，登泰山而天下眼界大开.返鲁后，曾奔于

5、齐，仕于鲁，但鲁国动荡的政治局势使孔子难于实现自的抱负，于是，55岁时，携带弟子出游诸侯，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七国，经过了14年颠沛流离的羁旅生涯.孔子一生游历丰富，这种践行让他明白旅游活动对旅游者自身发展的积极作用，以他提出君子怀德，人怀土士而怀居，不足以为士矣的观点，认为君子追求的是道德，士大夫们应该外出旅游，扩大视野，磨砺情操，提高素养.(二)春秋时期丰富的旅游活动春秋时期，礼崩乐坏，王纲解体.社会大变革的急风暴雨卷起了一股国事交往与人际往来的.这股浪潮改变了过去行商客贾充斥道路的单调局面，将外交宾客莘莘学子、谋臣策士等络绎不绝地推上旅游行列.这一时期旅游活动的大量出现，其

6、原不仅是人们经有了旅游的要求，更重要的还于社会的发展为人们提供了物质的能.作为游行交通的保证，有道路舟车的进步住宿不仅有馆舍逆旅和帐幕，天子与诸候巡行还宗庙和宫室住宿作为食物，生吃和野炊当也以，然而还出现了便于携带的多种干粮.春秋时期的旅游活动内容十分丰富.主要有下几种类型：巡游，朝聘旅，婚姻旅，游猎，游学旅.游说旅.此外商业旅游、军事旅游、策士周游、天子巡游、学子交游、逐臣流放等，也蔚为大观.虽然春秋时期有诸多的旅游活动，但这类旅游活动的主体属于王公贵族、士大夫类的社会管理阶层.(三)礼崩乐坏与社会失范的时局孔子处的时代，是一个礼乐征伐自诸侯出、自大夫出的无道时代，整个社会处于剧烈的动荡中

7、.面对国际社会中霸权对王权的藐视，大诸侯国，不务德而兵争的残酷厮杀，国内社会中的以臣拭君、以下犯上的等级失衡，家庭生活中的子其父、无孝无梯的道德失范，整个社会处于剧烈的动荡中.谓道德大废，上下失序，灭族、亡族的惨剧时有发生，臣子轼君的现象也屡见不鲜，以至于暴师经岁，流血满野.家族秩序中亲情逐渐淡漠，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，随着宗法制大家庭向个体家庭的移位，人情世故趋于实际化、表面化，直观上