简谈春秋政治精英的人文建树

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1、简谈春秋政治精英的人文建树导读：这是一篇关于春秋政治精英的人文建树的论文，对正在写国君和天象的毕业生有参考意义。春秋时期涌现出了许许多多的杰出政治精英，这些位君子们立德、立言、立功，创造了一个思想活跃、意气风发、新论纷呈的轴心时代，留下了丰富而又影响深远的思想文化遗产.本文将专门谈谈其间富有启蒙和突破性意义的哲思，以纪念和致敬于春秋时期的智者们.吉凶由人迷信天命鬼神，是三代以来流行的文化传统，以为天地间有个至上的主宰，世间一切都受其控制，吉凶祸福有征有兆，也都是天命定，商纣王覆灭前叫嚣的我生不有命天乎相关参考文献下载数量:1294写作解决问题:如何写毕业

2、论文的提纲怎么写毕业论文开题报告:如何选题职称论文适用:职称试题，职称论文怎样写属大学生专业类别:国君方面毕业论文的提纲怎么写论文题目推荐度:经典选题民为神主由吉凶由人春秋执政者们又进而提出民为神主说，更为强化了人的主体和主宰地位.桓公六年，楚、随停战和解，楚师退，随侯却想出奇兵追击.随国大夫季梁反对，但随国君却以为自祀神粢盛，会得神的佑助.但季梁以为，迷信鬼神是靠不住的，为这有悖于天地道，谓道，忠于民而信于神也.……夫民，神主也，是以圣王先成民而后致力于神而当时随国的情况是今民馁而君欲，祝史矫举以祭，臣不知其也.文意是说，人民是国事的主体，更是战争胜败

3、的关键，果人民困苦不堪，国君又不能尊重民意，祝史再隆重的祭祀，也是没用的.这里季梁提出了一个重要的观念，即夫民，神主也，其意无疑是强调，人民是最终决定的力量，是本，神只是民意的折射，只是末.周太史史嚚也有类似的见解，他说，吾闻，国将兴，听于民将亡，听于神.神，聪明正直而壹者也，依人而行.文意是批评虢国国君虐而听于神，虽然他想方设法讨神，但却苛刻的对待人民，故史嚚肯定神是不会听他的，也不会救他的，而且断定：虢必亡矣!史嚚深信，神是聪明而正直的，是依人而行的.文中依，其意即上文谓的民为神主，突出神是听命于民的，人是神的终极决定者而国将兴，听于民将亡，听于神说

4、，则更将神置于负面位置，相反，却大大拔举了民的价值和意义.这种对比和颠倒，无疑空前凸显了人（民）的主体性和神的依附与从属性.民为神主说，既祛除了天命鬼神，又确证了人的价值，抱此理念的春秋智者当然也难以容忍那种将人作为神贡品来牺牲的做法.僖公十九年，宋国准备次睢社将鄫子作为牺牲来祭祀，宋国公子司马子鱼坚决反对，他说：古者六畜不相为用，事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，用人，其谁飨？文中祭祀以为人也，用人，其谁飨，即表明民为主，神是为人服务的，人是终极性的目的而况敢用人乎的诘责，则鲜明体现了对人的尊贵性和至上价值的体认，这也应是司马子鱼反对用人殉的最重

5、要的理由.此意义上，春秋智者民为神主说，实开启了人为贵的思想先河，亦为儒家爱人仁学滋生，提供了重要的观念渊源.立君为民神人关系上，春秋国君和天象毕业论文的提纲怎么写执政者们扬人抑神，彰显了人的主体地位，理论上为重民说预设了前提.由此，也合乎逻辑地引申出以人民为中心的立君为民的政治诉求.这一诉求首先表现，春秋智者们强调君的使命应是心系人民，以恤民、利民为怀.鲁庄公十一年秋天，宋国遭了大水灾，鲁庄公遣使去慰问.宋闵公很自责，以为都是自的过错，致使人民蒙受苦难.鲁国大夫臧文仲听到宋闵公这些话，颇为感慨，赞许地说：宋其兴乎!禹、汤罪，其兴也悖焉桀、纣罪人，其亡也

6、忽焉.谓罪，即勇于承担责任，时时反思、警醒对人民的承诺相反，罪人，则是推诿责任，而且还恃仗天命庇护，不思反悔.故罪体现了有德君的品格，流露了恤民心，是理想的君主，禹、汤反，罪人的则多为虐民的暴君，桀、纣类.后世孟子大概受此罪说启发，构建王无罪岁论，要求君主们无条件的力行仁政，与民乐.邾文公迁都利民举，则更为生动地诠释了立君利民的理念.文公十三年，邾国欲迁都于绎，但占卜的结果是利于民而不利于君，有人此反对搬迁.但邾文公却认为，君的使命是利民、养民，只要有利于人民，也实现了自的利益，苟利于民，孤利也.天生民而树君，以利也.民既利矣，孤必与焉.遂迁于绎.邾文公

7、不从占卜，坚信立君利民，流露了民为神主的理性精神.其次，君权取决于人民.春秋是个大变革的时代，仅《春秋》一书数百年历史记载中，有弑君三十六，亡国五十二的频繁君权更替.面对这一剧烈的君臣无常位的政治变化，春秋智者们认为其间一个重要的原是君失去了为君道，即统治者不能罪、利民，不能以人民利益为重，从而失去人民的支持，最终被人民抛弃.襄公十四年，卫国的国君被国人赶出来，晋侯听说后觉得卫国人做得太过分了，但师旷以为这不是国人的过错，而是卫侯不能善待人民导致的结果.良君将赏善而刑淫，养民子，盖天，容地.民奉其君，爱父母，仰日月，敬神明，畏雷霆，其出乎？夫君，神主而民

8、望也.若困民主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用？弗去何为？无独有偶，鲁昭公