传媒与文化研究的学术路径.doc

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1、传媒与文化研究的学术路径美国传播学者詹姆斯•凱瑞(JamesW，Carey)说过：“传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。”由此，可以引申出一个命题，“传播即文化”。加拿大传播学者马歇尔•麦克卢汉(Marshal1Mcluhan)在他的著作中表达了一个想说而未点破的命题：“媒介即文化”。在他看来，人类的文明史就是媒介史。西方文化经历了三次媒介革命，即拼音文字、机器印刷和电子媒介；相应地，人类社会论文联盟经历了部落、非部落和重新部落化三个阶段。用哈罗德，英尼斯(Haroldlnnis)的话来说

2、，这就是：“一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”“传播即文化”、“媒介即文化”这两个命题，充分揭示了传媒与文化的内在联系。事实上，正是传播媒体的不断发展与日益扩张，极大改写了整个人类社会的文化现实。人文社会科学的各个学科，如哲学、美学、文学、历史学、法学、政治学、经济学、社会学、传播学等等，都纷纷加入传媒与文化研究的行列，从而形成一种交叉态势和一个全新领域。20世纪中期以来，众多的学派以及众多的学者从各自的视域出发，对传媒与文化开展了各具特色的研究，既有迥然不同的观点，又有相互纠结的论述。要对已有的传媒与文化研究进行全面而系统的梳理，阐明其传承头绪与新变脉络，委

3、实不易。在此，综合考虑对传媒与文化进行研究的学术流派、理论学说、学术范式、论述主题等因素，将西方传媒与文化研究的学术流变作一简要勾勒，以祈提纲挈领。其一，法兰克福学派的文化工业批判。1944年，霍克海默(MaxHorkhEimer)在《艺术与“大众文化”》一文中首次提出“文化工业”概念，并将其与“大众文化”联系在一起。1947年，霍克海默与阿多诺(TheodorWiesengrundAdorno)在合著的《启蒙的辩证法》一书中用“文化工业”取代了“大众文化”。法兰克福福学派的这两位创始人确信，“大众文化”是一种控制文化，是资本控制下的文化生产，像汽车的大规模生产一样，是

4、经过有组织的策划和管理生产出来的，是技术理性的产物，绝不是其字面上所显示的那样是大众的文化，即从大众出发、为大众服务的文化。只能用“文化工业”概念，才能表达其批判立场。正是这样一种文化工业批判，使《启蒙的辩证法》成为当代研究“大众文化”的开山之作。马尔库塞(HerbertMarcuse)1964年出版的《单向度的人》进一步指出：“文化工业”是意识形态与社会物质基础的融合，是资本主义商品制度的组成部分。其结果，大众传媒消灭了思想的丰富性和人的多样性，广播、电影、电视、广告等现代科技的产物，无孔不入地挤进公众的内心深处，消灭了从思想上颠覆和改变现状的文化。其二，伯明翰学派的

5、文化研究。1964年，英国伯明翰大学“当代文化研究中心”(CCCS)成立，从一开始就强调文化与意识形态的相对独立性，确立了英国文化研究的传统。英国文化研究鼻袓雷蒙德，威廉斯(RaymondWilliams)作为工人阶级出身的人文知识分子，以同情和理解的态度，把大众传媒与流行文化放在广阔的社会历史背景中加以探讨，使大众传媒与流行文化从此登上学术研究的“大雅之堂”。主要理论家斯图亚特-霍尔(StuartHall)重新发掘“意识形态”这一关键词，使其成为文化研究和批判的有力工具，并通过意义生产与接受过程中的编码、解码分析，着力解析传播媒体有意无意中采取的意识形态立场与受众的解

6、读立场。正是本着同情的理解和批判的分析，伯明翰大学当代文化研究中心对包括大众传媒在内的当代西方社会的文化现象进行了多方面的描述、阐述和批判，内容涉及亚文化、青年文化、女性研究等，产生了深远的影响。其三，政治经济学的文化帝国主义批判。随着论文联盟世纪40-60年代亚非拉国家摆脱帝国主义的殖民统治，帝国主义一词增加了新的内涵：不仅包括政治上的统治和经济的统治，而且包括文化上的统治。1969年，美国学者赫伯特•席勒(HerbertSchiller)出版《大众传播与美国帝国》一书，以阿明、华勒斯坦、弗兰克等人的“依附理论”为依据，论述了由政府、军界和民间企业共同构成的利益共同体

7、，如何促成美国大众传播势力凌驾于全球，又如何导致其他国家尤其是发展中国家文化主权丧失的文化殖民行径。1976年，席勒在《传播与文化支配》一书中首次提出“文化帝国主义”概念，阐明文化帝国主义是许多过程的总和。经过这些过程，某个社会被吸纳进入现代世界体系之内，而该社会的主控阶层被吸引、胁迫、强制，有时候是被贿赂了，以至于他们塑造出的社会机构制度符合于甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构。20世纪末，英国学者约翰•汤林森(JohnTomlinson)的《文化帝国主义》操持经验学派的立场而辩驳文化帝国主义的