博雅教育与内在价值的终极性

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1、博雅教育与内在价值的终极性（根据在《大学改革与通识教育》研讨会上的发言录音整理修订）我非常同意张志扬教授说的，我们讨论西方的特别是美国的东西，不要认为就是我们什么都要跟着干，这方面特别重要。但是我们首先要知道他们美国人在干些什么，才不至于说些不着边际的话。刚才陈来教授说，美国在市场化、现代化、后现代化情况下还守住了人文教育这块阵地，这就很切题。这意味着，他们在这块阵地上和趋势是对着干的，才叫守住了。所以说我们不是要跟着美国的趋势走，而他们没有被趋势毀掉的那些人类生活内在要求的东西，则是我们应该学习的，我们现在要讲的问

2、题重点是在这里。还有童世骏教授讲的那些关于实用性、服务性教育的东那是美国的以州政府为主要角色的新的办学特色，那一块刚刚好就是有危险的地方，亦即我们要接受多少避免多少需要谨慎考虑的地方。我们的博雅教育、人文教育来自两个方面的夹攻，一个是从上到下的国家意志、另一个是从下至上的市场和风俗的力量。两者之间各自独立，还好对付一些。一旦它们整在一起，我们就更加艰难了，这就是博雅教育面对的问题。我们现在的通识教育基本上是和国家意志混在一起的市场的、风俗的力量也是非常强大，而我们则处在夹缝中，看都看不见。所以现状中的通识教育，远远不

3、是博雅教育或人文教育，这是我们讨论问题的最基本的着眼点。既然现代社会都是倾向背离它的，我们为什么要守住人文的东西呢？因为现代社会，不管是社会主义也好，资本主义也好，都是工具主义、经济主义的，用经济的语言来定义社会制度，这就是我们的博雅教育处于守势的原因我们不是要学哪个制度，也不是要经济自由主义，我们唯一的根基，就是人类生活固有的内在价值。任何社会制度任何现实的力量，都有背离人类基本内在价值的倾向，从而总要有一部分人担当守护者的角色，这与古代、现代、后现代、东方、西方都没特殊的关系。我们的任务不是去顺应一时的潮流，而是

4、要守住和激活人文内在价值的永恒的源流，防止此起彼伏的潮流变成泛滥的洪灾。有些人说人文的东西要继承传统、读经典，我觉得基本是对的。我教一年级本科生的《哲学引论》全是经典，但是怎么教？让他们背吗？不是的，不理解的时候不如没有，要有理解，这是人文精神最基本的一条。如果说趁小孩年轻记忆力强让他背下来再说，这对我们的后代太残酷了，虽然这里所背的内容是有关人文的，但是这种背经典的做法是反人文精神的。你说古代圣人的东西都是正确的好东西，但各路“圣贤”的思想有很多相互对立的内容，相互对立的东西不可能都正确，所以，每个人要自己判断而阅

5、读经典就是培养他们理解力和判断力的途径。这样，就是最终判断错误，也不会沦为他人意志的工具，失去基本的尊严。如果趁小孩没有理解力、判断力和防护力的时候，权力在手的成年人把自己偏好的内容强行灌输给他们就是不把他们看成将来可以自我担当的作为目的的人了，这不是对人类生活的内在价值的否定又是什么？还有人文精神与科学的关系，有人认为是对立的。大家讲的很多东西我是非常赞同的，包括大家讲的人文精神不同时代有变化，这是非常对的。还有现在我们讲的博雅教育讲的不是某种“小资”情调，包括朱苏力教授讲的不要弄成附庸风雅，这个非常正确。人文精神

6、是什么？就是在理性加上情感的基础上对生活内在价值的确认，就是内在潜力的自我认同、自我认识，这就是人的主体性的确认这当然包括科学理性的教育。作为人文的科学，与作为应用的科学是很不一样的。我们习惯把科学技术联在一起讲其实科学精神和技术精神是对立的而不是统一的，科学精神和人文精神是统一的，因为它判断的最终根据不是有没有工具价值，而是对人本身的主体性的发挥和充实的内在要求有何直接的关系。这个东西为什么要坚守？因为人的生活本身就要求有内在价值，这些东西不是社会变了就会跟着变的。我们搞人文博雅的人就是要唱“招魂曲”，让灵魂回来，

7、回来不是说我们要新发现什么东西把它逮住押回来。灵魂原来就在这里的，在家里、在精神家园之中。但社会总要偏离这些东西，社会也好，风俗也好，政治也好，经济也好，总要往别的地方走，所以我们从始至终要守住这块，回家吧，回到精神家园。不要说社会趋势怎样我们就要跟着怎样，我们不能笼统提教育为社会服务，在终极层面不能这么提。当然有一大部分教学可以跟它们去但大学生要学四年，社会上需要的各种各样的职业，但大多数的职业要求的训练，包括编程序这样的高科技职业，我觉得任何人只要能学会，一年半载就可以学会；学不会的，五年也学不会，所以不需要四年

8、，四年的职业教育在多数情况下是浪费。还有一个观念上的错误，我们看到主要的人才都是有学位的人，就觉得我们的专业教育很有成果。想一想，这些人是我们教出来的，还是我们筛选出来的？我们把他们筛选出来，就让他们干别人没有机会干的事情。也许，对于有些职业技能来说，不是你教会的，他本来就可以学会这就叫，就是说你以为他行，他就行。教育制度很多时候起的是这种作用