试析孔子为政素养论学毕业论文

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1、试析孔子为政素养论学毕业论文　　论文关键词:孔子　从政素养论语　　论文摘要:孔子认为，为政关键在人，而为政者的个人素养又十分重要，为此，孔子对为政者的素养提出了一系列的要求，文章从五个方面对此做作了较系统地论述.孔子的这些观点对于我们今天的为政者也有十分重要的现实意义.　　孔子一心宜扬和实现他所倡导的仁政，为此而周游列国以求行其义，后又退而培养弟子以求通过他们的出仕而实自己的理想。通过几十年的苦心孤诣、艰苦奋斗，他深深地感到实行仁政的根本在于为政之人(即我们所言为官之人)，而为政者又必须具有良好的个人素养。孔子不可能从本的社会制度上去寻求对社会的改造，而我们也不

2、能苛求子具备这种根本的变革精神，而且当时的社会环境也决定了只能通过具有良好个人素养的为政者去改良而不是根本改变社会。　　孔子时代，以天子为最高统治者的奴隶制国家的基础，虽已处于风雨双摇之中，但所有的诸侯国的统治者，还坚持对奴隶阶级的绝对权力，没有哪个统治者愿意放弃对臣民的绝对统治权。如果直接从根本上去动摇整个社会制度，这是孔子不愿意的，而且也是他力所不能及的。并且当时服务于诸侯国和各大夫家的主要政治力的士阶层，其行为是以能否取得名利为转移的，这决定了他们服务于奴隶主的必然性，根本不可能因孔子之仁道而改变自己的立场.因此，孔子只能借助于那些具有良好个人素养的为政者

3、去完成对社会的仁道改良，只能借助传统的形式去逐步影响改良内容.此，孔子专意于为政者素养的培养，以求把他们作为实仁政进行思想斗争和政治斗争可资利用和改造的力，以推动奴隶主阶层实行仁政，进而达到社会改良的目的。为了造就一批社会改良的人才，孔子对为政者的素养提出了一系的要求。孔子说:君子耻其言而过其行，君子要无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是CV.即要求为政者要言行如一若言过其实，那么，其言之不作，则为之也难.;孔子的正名论实际上讲的也是名实相符、言行统一的问题。孔子说:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足.

4、;名是形式，是表现于外的。他要求正名，也就是要求形式与实际一致，即表里如一。孔子所说的文质彬彬，然后君子，也是讲内在品质与外在形式的统一中国封建社会的礼、乐、刑、政的政治学，可以说即由孔子的这一言论而荤始.这种正名论是合乎逻辑的。孔子说:君子名之必可言也，言之必可行也。名与言必须一致，即是说，名的概念必须与所名的东西相符而不相矛盾，才能言之有理，言之有理才能行之可通。因为概念是揭示事物本质的言，即名的内涵，行即名的外延，概念要与其内涵和外延都相一致。正名论正体现了孔子仁政的合于逻辑的理论要领，也具有朴素唯物论的因素，这是为政者应当具备的品德与情操。(二)为政者要

5、立人达人孔子说:己欲立而立人，己欲达而达人。为政者不能为了自己的名位而不择手段。要两立、两达。不仅自己要有所树立而至于通达，也要使他人也有所树立而至于通达。在中国社会中，经常出现这样的现象，为了显示自己高人一筹，不是努力的向上奋斗，却是不择手段地压制他人，借以相对地抬高自己的地位。连起码的公平竞争都不敢直面，又何谈立人、达人?这即所谓的嫉贤妒能。若是一般人，尚不会对社会造成太大的危害，而为政者却不然，将延缓社会进步的脚步，甚至使社会走向衰退。立人、达人是为政者应具备的风格与气度，否则，就无法选贤与能，讲信修睦，不能做到爱人。（作文网zw.nseac.整理）另外，

6、孔子还严肃地告诫为政者:如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。n[B]骄、吝的内涵与外延都有嫉贤妒能的因素，都会陷于脱离群众的孤家寡人境地。吝于财物，当赏不赏;吝于官职，当予不予;吝于称誉，当赞不赞。这些都有违尊贤而容众，嘉善而矜不能的原则，无法达到激励先进、督促后进的效果，其政绩当然就不足观了。(三)为政者要智、仁、勇三达孔子说:君子道者三智者不惑，仁者不优，勇者不惧。n[1]即是说，为政者在任何情况下，都应当机立断，都不能患得患失，都要冷静、沉着而毫不畏惧。即敢于知难而进、见危授命，甚至为救危难而殉身，这是为政者所必须具备的高尚情操，或者说是忠烈精神。

7、这三者又是相联系的，惟有智才能不惑，惟其不惑才能不优，惟其不优才能不惧。而仁者不优是基础，只有具有仁的博大意识，才能在得失、生死、祸福、利害面前忘我而为人，否则必然会患得患失。孔子曾明确指出:那夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣.为政者患得患失，什么寡廉鲜耻、卖国求容、祸国殃民的勾当都可能做出来，历史上不乏其人其事.而具备了三达，就会无求生以害仁，有杀身而成仁，成为为国为民高度负贵和献身的仁人志士。(四)为政者要先行其言孔子说:政者，正也。子帅以正，孰敢不正?若不能正其身，如正人何?周其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

8、先行其言，而后从之。君子