当代新儒家如何解决中国现代化问题

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1、當代新儒家如何解決中國現代化問題一‧「當代新儒家」釋名為甚麼把現代宣講儒家的一群人稱為「當代新儒家」呢？原因有二，因為這群人在這兩方面都較以前的古人為新：一、外緣上新，即以歷史時期之不同而言其為新。西方學者一般稱宋明儒學為「新儒學」(Neo-Confucianism)。那麼，為了辨別由現代思想家重新闡釋和發揚的儒學，便稱為「當代新儒家」。有時也會簡稱為「新儒家」。這是從歷史時期上說，也即是從外緣方面說，在歷史時期上新。二、內容上新，也即是說當代新儒家所說的學說內容與傳統的儒學有所不同。當代新儒家加入西方哲學的內容重新詮釋儒家的內容，以迎接現代社會的挑戰，這種新內容便

2、是所謂內容上新。二‧當代新儒家興起的原因為甚麼在這個時候會有所謂當代新儒家的興起呢？就是因為當代新儒家要解決中國現代化問題。其實歷史上每一個哲學流派的興起，都是要對應時代的問題，要求解決時代的挑戰。例如宋明理學的興起是對應佛老哲學的挑戰。當代新儒學的興起是由於中國近代積弱不振，滿清閉關自守，社會卻步不前，加以列強入侵，由此而揭開了一頁頁中國近代的血淚史。中國知識分子在此時期不斷反思積弱原因和自強方法，由康梁維新開始，便不斷有中國內部自我改革的要求，發展到民國時期，逐漸極端化成為全盤西化、反中國傳統、反中國文化，要求打倒孔家店，認為中國傳統文化阻礙中國的現代化步伐，使

3、中國發展不出民主、科學、經濟等進步元素，使中國現代化變得困難。面對這種徹底性反傳統的思想挑戰，有學者出來為傳統儒家辯護，新儒家便由此而興起。三‧當代新儒家興起的經過及其代表人物民國初年新文化運動極端化成為全面反傳統文化的運動，首當其衝的就是儒家思想，在一片反傳統的聲音中，第一個挺身而出為儒家說話的人是梁漱溟先生。梁先生在1922年出版《東西文化及其哲學》一書，提出了西方、印度、中國三種文化是平行的三種人生態度。雖然他的區分稍嫌粗略，但能肯定中國文化的價值，在當時來說是十分難得的。同時期，同輩份的人還有張君勱、馬一浮、熊十力三位先生都是發揚儒家思想的。在抗日戰爭時期，

4、又有賀麟和錢穆加入保衛中國文化的陣營。至此，一股以重建儒家思想為職志的保守主義思潮便出現了，成為在當時三個最有影響力的大思潮之一。所謂三大思潮就是指以新儒家代表的保守主義、以胡適為首的論政團體所代表的自由主義及以俄國革命作為學習對象的馬克思主義。後來中國大陸由馬克思主義奪得天下，新儒家大多流亡到香港及海外，錢穆、唐君毅、張丕介等幾位在香港創立了新亞書院，加上當時身在台灣的牟宗三、徐復觀及美國的張君勱等幾位先生，當代新儒家的陣營基本上便確立了。在1958年《民主評論》發表了一篇著名的《為中國文化敬告世界人士宣言》，由唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四位先生簽署，表達了當

5、代新儒家的共同理想及期望，成為當代新儒家的代表宣言，當代新儒家立場由此確立。四‧當代新儒家的基本理念當代新儒家的學說，主要承繼傳統儒家的學問，總括言之，分為內聖與外王。內聖是指自己自覺地要求自己完成如同聖人一樣的德性人格，這種所謂學問其實是一種生命的學問。要求實現德性人格，又可分為根據與發用兩方面而言。所謂根據，是當我們要實現德性人格時，必須要有一個根據，有了這個根據，人才可以實踐出德性人格。這個根據，簡單言之，就是孟子的「心」、孔子講的「仁」。這是人皆有之，孔子說：「我欲仁，斯仁至矣。」也就是所謂道德根源，由這個根源出發，人才有道德行為。另一方面，有了這個根據，人

6、便可以言發用，道德心的發用又可分為縱、橫兩方面講。縱方面講是下學而上達，達到與天道為一，天人一貫；橫方面講是推己及人、推己及物，「親親而仁民、仁民而愛物」，達到與天地萬物通而為一的境界。這是非常簡單而言新儒家對內聖之學的主要理解，認為這是普遍的真理，古今如一。這個基本理念也是外王之學的基礎，內聖之學不能直接解決現代化問題，但卻不能違反這個基本理念。要解決現代化問題，便要了解新儒家的另一個思想綱領，就是外王之學。所謂外王，就是由內推外，以實行仁政王道。孔子謂：「修己以安人，修己以安百姓」就是先修己德，然後行愛民之政以安天下。所以儒家常講「利用、厚生」就是除了要求自己成

7、德之外，還要使天下老百姓生活利便、豐厚。所以儒家的仁政王道是很合乎人之德性的理念。但這個理念如何可以解決中國現代化問題呢？那麼，則要了解甚麼是「現代化問題」。五‧「現代化」的內容首先我們要了解「現代化」不只是一個時間觀念，也不只是一種生活方式。如果把現代化理解成一個時間觀念和生活方式的話，就很容易變成所謂追上潮流，潮流興甚麼，便追求甚麼，例如唱卡拉OK、用WINDOWS95等在時代尖端的生活方式。現代化問題所討論的不是這些，「現代化」是一個有價值內容的觀念，是要求我們現代的生活要能回應現代社會所出現的挑戰，要能解決現代社會所出現的困難，這樣的現代化才有意義。現代