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时间:2018-11-05
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1、道德情操论读书笔记这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人
2、的努力,确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述适宜性努力的失败、甚至反动。 同情概念的界定(两层含义): 1、我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情(第5页)。 2、用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可(第7页)。 品德与美德 1、品德(当事人)---普通程度的情感或自我控制(当事人)--- 道德情操论读书笔记这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情
3、、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人的努力,确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起
4、崇高、庄重、自制等美德类型。当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述适宜性努力的失败、甚至反动。 同情概念的界定(两层含义): 1、我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情(第5页)。 2、用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可(第7页)。 品德与美德 1、品德(当事人)---普通程度的情感或自我控制(当事人)---赞同(旁观者) 2、美德(当事人)---卓越、不寻常(当事人)---------------------钦佩、赞颂(旁观者) 第一卷 关于激情的适宜性从内心情感同激起它的原因(或对象)之间的关系来研
5、究适宜(庄重有理)与不适宜(粗野鄙俗) 1、每一种激情的适宜性,即旁观者能够赞同的强度,必定存在于某种适中程度之内。 2、激情的类别及各自的适宜度 (1)从肉体产生的激情 对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情,作任何强烈的表示,都是不适当的,因为同伴们(旁观者)并不具有相同的意向,不能指望他们对这些激情表示同情(第29页)。 肉体的激情(当事人)-----激起的同情为零或剧烈程度不成比例(旁观者) 控制欲望(当事人)---------节制、坚韧等美德(旁观者的评价) (2)由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情 从想象产生
6、的各种激情,即产生于某种特殊倾向或习惯的激情,虽然可以被认为是完全自然的,但几乎得不到同情,人类的想象,不具备特殊的倾向,是不可能体谅它们的;这种激情,虽然在一部分生活中几乎是不可避免的,但总有几分是可笑的(第34页)。 譬如,对旁观者谈论自己的爱情、朋友、学习、职业等,都不激起旁观者的同情;倒是随同爱情产生的大量人道、宽容、仁慈、友谊、尊敬等,旁观者都抱有强烈的同情。 (3)不友好的激情:同情,但有反向的力量。 有一类激情,虽然来自想象,但在我们能够体谅它们之前,或者认为它们是通情达理或合适的之前,总是一定把它们大大降低到未开化的人性可能产生
7、它们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对所有这类激情的同情,为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所分享(第38页)。 (4)友好的激情:同情,并且是双倍的。 宽宏、人道、善良、怜悯、相互之间的友谊和尊敬,所有友好的和仁慈的感情,当它们在面容或行为中表现出来,甚至向那些同我们没有特殊关系的人表现出来时,几乎所有的场合都会博得中立的旁观者的好感。旁观者者对感到那些激情的人的同情,同他对这些激情对象的人的关心完全一致(第44、45页)。 (5)自私(自我)的激情:无反向力量,无双倍同情。同情轻度的高兴和沉重的悲哀。 除了两
8、种相反的激情友好的和不友好的激情之外,还存在一种介乎两者之间的处于某种中间地位的激情;这种激情有时不象前者那
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