关于苟子德法关系论

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1、关于苟子德法关系论导读：此篇文章是德治和礼义相关的毕业论文的文献翻译，供需要写此方面相关本科和硕士以及专科生毕业论文的学子们鉴赏。荀子，名况，字卿，亦被称为孙卿或孙卿子，战国末期赵国人.苟子的生卒年不详，主要政治、学术活动约公元前298238年间.苟子治国方略上提出了隆礼重法的政治主张，这一点上，荀子既不于主张德治的孔孟，也不于主张法治的法家，他吸取了众家长，使儒家思想有了新的发展，是战国晚期适应时代变迁的儒学大师.本文认为，荀子隆礼重法思想，不是法治思想，亦非德法重的思想，而是德主法辅的思想.一

2、、荀子德法关系思想的继承与发展苟子生活的年代正处于战国末期，诸侯割据、群雄争霸的局面正向国家统一迈进.从生产力方面来看，经进入铁器时代，铁制兵器和农具广泛应用，手工业和商业日益繁荣，地区间的经济联系得到进一步加强从国家层面来看，富国强兵成为主题，兼战争不断，礼崩乐坏，社会结构秩序失衡，法、农、战概念极为凸显：从文化上看，以孔子为代表的德治被思孟学派引入心性领域，缺乏现实效力，儒家的德政教化当时的社会显得迂腐而浮泛，而法家强国争霸的思想则被国诸侯重视.这种情况下，儒家思想何立于现实的问题受到荀子关注

3、.1．苟子德法关系对儒家思孟学派和法家的批判苟子基于上述的历史背景，清晰地看到了子思、孟轲对孔子德治思想的继承存缺陷，认为他们曲解了孔子思想的本意，以为仲尼、子游为兹厚于后世.是则子思、孟轲罪也（《苟子·非十二子》，下引《苟子》只注篇名）.苟子认为，他们虽然效法先王，但是不能够领会精神实质，不从现实出发，过于理想主义，略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博……甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解（《非十二子》），导致诸侯无法用其理论治国，这是只强调德治的自律性而忽略法制手段的他律性导致的必然

4、结果.时，荀子也指出，慎到、申不害的法家言的缺陷，法家理论的现实性能够让他们走上政治舞台，其持有故，其言成理，足以欺惑愚众（《非十二子》）.但其仍具片面性，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知（《解蔽》）.苟子认为，法家认识的仅是道的一面，不是全部，由法谓道，数矣由势谓道，便矣……皆道一隅也.夫道者，体常而变，一隅不足以举.由此法家也是无法逃脱蒙蔽祸的，曲知人，观于道一隅而未能识也，故以为足而饰，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞祸也（《解蔽》）.另本篇关于苟子德法关系论论文范文综合

5、参考评定下度:最新标题外，法家重法轻德，仅强调他律，缺乏自律，对价值的构建没有落脚点，将导致法治的短命与民众价值的迷失，慎子有见于后，无见于先……有后而无先，则群众无门（《天论》）．以至尚法而无法，下修而作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察，则倜然无归宿，不以经国定分（《非十二子》）.2．荀子德法关系对儒法两家的吸收本篇文章原创出处：shuoshilunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argi

6、n-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;overfloargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">德治和礼义毕业论文的文献翻译以看出萄子德法关系主要表现为援法入礼后的德主刑辅关系，其对汉唐至后世产生了深远影响.汉初，萄子后学对荀子治国方略评价时指出，今学者，得孙卿遗言余教，足以为天下法式表仪（《尧问》），陆贾总结了秦朝法治的极端性，对儒家礼治给

7、予重视，认为德法应相互结合，发挥德治教化的积极作用，秦非不欲治也，然失者，举措太众、刑罚太极故也……夫法令以诛暴也，故曾、闵孝，夷、齐廉，此畏法教而为者哉？故尧、舜民，比屋而封，桀、纣民，比屋而诛，何者？化使其然也（《陆贾新语·无为》）.董仲舒也提出了刑者德辅（《春秋繁露·天辨人》）的德法关系论.至唐，柳宗元延承了苟子礼法起源论，提出：夫假物者必争，争而不，必其能断曲直者而听命焉.其智而明者，伏必众，告以直而不改，必痛而后畏，由是君长刑政生焉.（《封建论》）至宋，理学兴起，孔孟作为儒学正统，荀子思

8、想被视为异说，其德法关系的发端性恶论被排斥，程颐指责荀子极偏颇，只一句‘性恶’，大本失（《二程遗书·第二十五卷》），朱熹认为荀子观点有违德治，苟卿则全是申韩，观成相一篇见（《朱子语类卷一百三十七》）.至清，注经风使然，荀子的学说再度被关注.虽然荀子的德法关系论没有成为封建统治阶级的指导思想和意识形态，但是他把儒家理想、礼义精神与现实社会结合起来的务实举，恰体现了封建统治阶级阳儒阴法的特色.中国封建社会的政治思想从根本上说是以孑L孟德治思想为旗号的，而以荀子德主刑辅思想为实用的，正谭