对于图像、语言以及艺术的可能

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1、对于图像、语言以及艺术的可能对于图像、语言以及艺术的可能导读：摘要：以科技文明自居的现代社会并没有带来人类的乌托邦，反而，在现实自身的异化焦虑中，人们却面对着从未有过的彷徨与精神的无从指向。贡布里奇先生在《艺术的故事》讲述《没有结尾的故事》一篇中写道：越是走进我们自己的时代，就越是难以分辨什么是持久的成就，什么是短暂的时尚。20世纪以来的现代艺术直至今天的“当代艺术”，如今的关键词是“当下”、“全球化”、“多元化”、“本土化”。远离表面的喧嚣，对“图像、语言、艺术的可能”展开深思是一次清理，一次认

2、真细致的认识，在词汇的碰撞下期待归附感性的本来面目。借用维特根斯坦在《逻辑哲学论》的结尾句：对于可以说的，我们必须说清楚，对于不可说的，我们必须保持沉默。　　关键词：图像；语言；游戏；经验；语境；可能　　语言一词指人类交流，谈话行为的总称，可以说以文字与声音为载体，每个人都知道。当人们要进一步追问“语言”是什么的时候，或者以命题的方式企图给其下一个定义时，却发现有许多困难，很难做到精确：语言是思想吗？语言是思维的工具吗？按照海德格尔的用语习惯便是“语言是其所是的东西”。这让我想起了奥古斯丁教父那句

3、特别著名的句子他在谈及时间时说：“时间是什么？没有人问我，我很清楚。如果有人问，当我想向他解释时，却茫然不知了。”①以此句式做类比，“语言”、“艺术”都属于和“时间”一类的词“我清楚‘语言’、‘艺术’是什么，但当有人问我时，我便不知道了。”一旦我们企图用定义的句式，如“艺术”是，或者“语言”是，我们立即会遭遇困难。在这里的思维方向很愿意倾向于维特根斯坦的语言游戏②，让这类词参与到各自的游戏中，在具体用法中呈现它自身的作用。图像作为一种语言方式的呈现便体现为一种用法情景，主要指由图式参与到视觉理解中

4、产生的多种情状，或表达，或交流，或者就是图式本身的言说，图像本身表现为语言状态。　　一　　图像的视觉文本有什么不一样呢？按照形而上的本体认识，所有的图式都可归结为无非是点、线、面及其综合运用。对“图式语言”进行简单化的分解，就是点、线、面、色这些形式元素对应着类似文字语言中的字、词、句。图式的整体呈现就是点、线、面（字词句）的语言状态，人们在语言中各自领会其作用。　　但理由是，既然所有的图式无非是点、线、面，而且他们遵循着诸如“统一变化”的形式规律，那么是否各种“图式”或视觉影像在“本质”上都是点

5、、线、面，从而没什么区别，有的区别都只是各种“点、线、面”的质料或组合的区别，那么参与艺术表达的语言差异性又体现在哪里呢？艺术语言是否有本质可循呢？西方文化从古希腊时代起就建立起了对事物的“本质”进行追求的认知传统，这是应对于欧基米德几何学建立起来的一种普遍的实证认知方式。柏拉图也正是在这种基础上在《大希庇阿斯篇》中提出了“美”的“本质”追问，这成为了一直演变到黑格尔的世纪之问，也是西方美学建立的基点。但这一基点在黑格尔的追问过程中最终将艺术推向宗教，宣告“艺术已终结”，遭遇其自身无法解决的艺术难

6、题。　　20世纪之后兴起的分析哲学对柏拉图之问进行全面质疑，并将其定性为一个假理由。现代分析哲学主要从认识论的角度对传统形而上学的非理论性质予以了澄清，从而开辟了不同于传统的、非本质的、多方向、多结构的新的认知思维方式。卡尔纳普在《哲学与逻辑语法》中表述得很清楚：“形而上学的非理论性质本身并不是一种缺陷；所有艺术都有这种非理论性质而并不因此就失去它们对个人和社会生活的高度价值。危险是在于形而上学的欺惑人的性质，它给予知识的幻相而实际上并不给予任何知识。这就是为什么我们要拒斥它的理由。”③　　现代哲

7、学认知思维的另一主要潮流是来自以胡塞尔、海德格尔为代表的从现象学发展而来的存在哲学。海德格尔也反对传统的形而上学，但他反对的是传统的形而上学的古典形式。他认为诸如“美”的本质是存在的，但是又是不可言说的，正是传统形而上学形式本身的词语方式造成了对形而上学的遮蔽。实际上，海德格尔对事物存在的思维方式与后期维特根斯坦的“语言游戏”有暗合之处在海德格尔那里的“此在”（缘在，Dasign）④正是“语言游戏”的某个图景，都指出语言背后作用可能的重要性。通过语言传递，而又藏于语言中不可言说的感觉更为重要。　　

8、二　　首先，“图像”要回到他自身存在的身份作用上去。人类史前文明留下的图像在世界各地有着不分地域的惊人雷同，这或许是人最初的统一语言，犹如巴比塔的传说。无论是岩画上的狩猎情景，还是人证明自身存在留下的手印或痕迹，图像担负的决不仅仅是某种功能的需要，承载更多的信息是类似于巫术类的精神诉求。此时某种代表着智力取向的语言性特征已经呈现在图像里，寄托或者表达就存在于一个个版画似的印迹中，其间包含的心智可能绝不单单指某种绘制条件下的图式解释，而更多地指向图像之外或者就是图像本身，在文字之前，