超越性亏空：郁达夫出世心态的文化审理

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1、超越性亏空：郁达夫出世心态的文化审理郁达夫具有出世心态，已是学术界的共识。但追寻其出世心态的文化根源，还显得相当薄弱。而此一问题并非不重要，它关涉到中国现代文化的价值构成、个人的价值生活与灵魂安顿，也关涉到中国文化现代性的价值根基问题。一　　郁达夫的出世心态，主要是以文本的象征性符码表现出来的，大致呈现为三种形态。　　1、归隐意绪。学者宗聚轩指出，早在日本留学时期，郁达夫就产生了遁世归隐的念头[1]（参文献1，下同）。在名古屋读书期间，郁达夫就已“看破世界”，萌生弃世之想，以为沧海桑田，“百物皆虚”，唯有“荒野寒林，犹堪友吾”（[2]，第九卷，页313）。因此，“觉为人无趣味之可言，每有

2、弃此红尘，逃归山谷，作一野人想”（[2]，第九卷，页316）。甚至还想“学鲁滨逊”独居荒岛，“不与世人往来”[2]（第九卷，页312─313）。在同时期的诗歌里，郁达夫反覆吟唱：“飘零湖海元龙志，只合青门学种田”（[3]，页31），“亦知金屋谋非易，拟向渔樵托此生”[3]（页62）。归国后，郁达夫为了生存和精神的栖居，北上南下，常年漂泊，归隐之心，渐趋强烈，返归故里“去作隐士”成为其挥之不去的梦魇：“我怎么也要设法回浙江去实行我的乡居的宿愿。”[4]（页80）“广州事情”发生后，郁达夫心情恶劣，入世进一步受阻后的内心伤痕，把他的“弃世之心练得坚实了”[2]（页119）。与王映霞结婚后，隐

3、居生活是其理想的生活形态；出世归隐，与世无争，安闲自适是其向往的人生境界。他在赠给王映霞的诗中写道：“朝来风色暗高楼，偕隐名山誓白头，好事只愁天妒我，为君先买五湖舟”[2]（第9卷，92）；“一带溪山曲又弯，秦亭回望更清闲，沿途都是灵官殿，合共君来隐此间”[2]（第9卷，页201）。正如著名学者夏自清指出的那样，与王映霞结婚以后的郁达夫，隐居生活“占着主要地位”[5]（下卷，页555）。30年代初期，他举家迁居杭州，修筑“风雨茅庐”似是此段生活的象征。此后的一度时间，他或者游山玩水，“屐痕处处”，或者醉心于“闲书”，“既象是一个飘逸的隐者，又象是一个懒散的名士。”[6]（页188）直到抗

4、战爆发，郁达夫这一带有隐居意味的生活才得以改观。　　细察郁达夫的归隐意绪，竹林七贤、陶渊明、严子陵和范蠡等是他仰慕和效法的隐士。他为没能生逢魏晋，不能倾听阮籍的哭声，“没有资格加入竹林七贤”[4]（页105）而深为遗憾。他也常以五柳先生自况：“纷纷人世，我爱陶潜天下士；旧梦如烟，潦倒西湖一钓船。”[3]（页279）但最为他倾慕的还是同处吴越文化中的隐士严子陵和范蠡。严子陵名严光，东汉高士，相传年轻时与刘秀同窗共读，后协助刘秀中兴东汉。刘秀即位，聘他为官，他婉言谢绝，独自来到富春江畔，筑庐而居，垂钓耕种，过起隐居生活。严子陵功成身退、淡泊功名、归隐出世的人态度和生活方式，令郁达夫钦佩有加，

5、大有追随其遗风之志：“我欲乘风归去也，严滩重理钓鱼竿。”[3]（页32）“曾与严光留密约，鱼多应共醉花阴。”[3]（页178）有趣的是，还在留日期间，郁达夫就以“春江钓徒”为笔名发表旧体诗，30年代初期，又亲去严子陵钓台凭吊，写下了那篇著名的散文──《钓台的春昼》，以了却“二十年来”心里的挂欠。范蠡乃春秋末期越国大夫，辅助越王勾践灭吴复国后，也弃官远走，改名易姓，泛舟五湖，隐居山水。对此，郁达夫也倾慕不已：“何当放桌江湖去，芦荻花间结净庵。”[3]（页129）　　2、逃禅意向。青年学者哈迎飞说：“纵观郁达夫的一生，其逃禅意向不仅由来已久，而且经久不衰”[7]（页191），是为的论。郁达夫

6、自谓“荫生”，实为“隐僧”也。他的近禅、逃禅与祖母的念经吃素和他留日期间系统阅读佛家经典分不开。早在1916年，他就“颇愿牺牲一生，为宗教立一线功”。他“以普渡众生为中心”，有暇辄埋首经卷，连暑期也不回家，意“欲参禅”，以便“将来斋戒忏悔，披袈裟，读佛经，医贫人耳。”[2]（第9卷，页315─316）品味他写下的那些圆润通脱、才气逼人的旧体诗，更能感受其逃禅意向的浓烈与执着：“拈花欲把禅心定，敢再轻狂学少年”[3]（页33）；“明朝欲待游仙去，自草蕉书约老僧”[3]（页34）；“明朝欲向空山遁，为恐东皇笑我痴”[3]（页72）。当然，他也觉悟到“逃禅易”与“弃世难”的矛盾：“地来上谷逃禅

7、易，人近中年弃世难。”[3]（页106）因而“逃禅”对于他始终是一种“意向”。只是到了30年代中期，他与林语堂等人，应东南五省交通周览会之请，遍游浙西、皖东名胜，纵情山水时，才“聊以寄啸傲于虚空”[4]（页186），拜谒禅寺，叩问法师，委实体会了一番参禅拜佛的滋味。他在钟鼓梵唱中，不时产生“一种畏怖、寂灭、皈依、出世的感觉”[4]（页446），有时俨然遁入幻境：“飘飘然遗世而独立，羽化而登仙”，竟至“绝尘超世、缥渺凌云”[4]（页5