关于战时下的文化触变

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1、关于战时下的文化触变关于战时下的文化触变导读：《梅娘：学生阅读经典》（江啸声编，文汇出版社2007）的封皮用的是牛皮纸，尺寸开度接近方形，这往往是为儿童读物设计的开度，乍看上去，书的装帧很简单，甚至可以说稍显简陋，又因为它标明是学生阅读的经典，很容易为学界忽视。不过，从所选篇目上看，上编涵盖了梅娘走上“满洲国”文坛的代表作《傍晚的喜剧》、《侨民》以及名噪北京沦陷区文坛的三部代表作《蚌》、《鱼》、《蟹》和另外一部短篇《行路难》。不过要指出的是，收录的这些小说又不是当时小说的原貌，都是进入一九八○年代之后

2、动手修改过的。下编是散文作品，其中《我的青少年时期》、《长春忆旧》、《我与日本》、《我的大学生活》等篇目，是梅娘的自传。该书收录的作品所呈现出的自我辩解和重新塑造，是体制钳制下个人作出的调适或妥协，它既是梅娘个人的精神史，也是不同体制下中国知识分子精神成长史的典型。　　书的“序”为梅娘的女儿柳青所作。抗战胜利之后，中国进入内战；夺下政权之后，反右和“文革”风暴骤降。梅娘先是在肃反运动中因战时经历被定为“日本特务嫌疑”，后又被打成右派、开除公职，关进劳改农场。就在这时，女儿柳青提出与母亲断绝关系。时隔近

3、半个世纪，柳青在这篇序里公开地深情忏悔：　　后来很长的日子里，我都想回避这一理由，想给自己找到解释。但我的良心明白，心里没有解释。什么解释都是苍白的。我已经做了失去人性的事，越找解释，就越见人性的残破和丧失。……为了表现自己的“革命”，不惜先革了自己亲人的命。不能因为此种情况在“文革”中比比皆是，就姑息开脱自己。如果人人都能有不泯灭自己的良知和良心的定力，“文革”的灾难就远不会达到这样的深入和广泛。　　这样的“序”无疑是“自供书”，是她个人最隐秘的历史的首次释怀，更为整整一代人的忏悔。　　附录《一个女

4、作家的一生》的初次发表是在一九八七年三月的《追求》杂志上，它的作用在于，陈放，也是梅娘的好友，任职于中国农业电影制片厂，在该文中制造了一个“南玲北梅”的神话，这个神话在广为流传中不断遭到质疑，愈被质疑愈为学界后辈引用、论证。　　综观全书，无论是从梅娘阅读史的角度，还是从梅娘研究史的角度，它都有重要的文献价值。作为历史人物的“梅娘”的出现，跟中国沦陷于日本铁蹄下的那段命运相关，故此，本文以日本的侵华战争为原点，来探讨这本书所呈现出来的复杂面貌。一、小说：战时下的文化触变　　所谓“文化触变”，是因文化接触

5、而引起的变化，它源于美国一九三○年代的新创词汇acculturation的译词。二十世纪，战争是其重要特征，战争将导致两国之间的文化强行接触；中国的“近代化”，毋宁说是为了抵抗而发生文化触变的过程。目前的研究成果表明，沦陷区文学中所谓“汉奸文学”、“附逆文学”的比重相当小，真正的汉奸文人也屈指可数。即便是被判定为汉奸的周作人、张资平等，他们的民族认同并没有发生转变，在文化上也表现出或强或弱的抵抗。再反观历史，沦陷区的中国文人在不可避开地不断吸收敌国的文化时，还要不断去抵抗对方的压倒性优势，防止不被对方

6、的文化所吞没，这本身就是一个充满矛盾的危险尝试。以梅娘作为研究个案，来考察日本侵华战争时期的文化触变，它所具有的历史作用也在于此。　　《傍晚的喜剧》讲述的是学徒工小六子在开浆洗房的王掌柜家备受欺凌的故事。在“满洲国”“五族协和”的体制中，朝鲜人作为日本殖民地子民，其地位要高于满洲人，被称为“二太君”。内掌柜通过让一位朝鲜男子给日本官府的人当男妓，从而包揽了“铁道里铁道外混洋差使的人”的所有生意。这个朝鲜男子同时也是内掌柜养的汉子，他生性善良，经常暗中保护小六子。朝鲜男子的悲惨命运反映了“五族协和战时下

7、的文化触变由优秀站..提供,助您写好论文.”体制的虚妄。初版是以小六子的悲惨命运为主线的，是要揭示“满洲国”时期处于底层的小人物的命运。与没有经过修改的初版相比，可以看出，修改版所塑造的“满洲国”图景更为开阔，它触及了“满洲国”的深层矛盾。小说《侨民》里的朝鲜人与满人一样喜欢吃大蒜，嘴里有臭味，遭到日人的嫌恶，通过这种感官反应来揭示“五族和谐”口号下的人种歧视。《蚌》里也有这样一个朝鲜人形象，他始终没有露面，但从主人公的叙述中能够看出，这个姓安的朝鲜人不再是出卖身体的底层，他的父亲是厅的长官。白参议的

8、四子经常借口要攀附安姓同学而向母亲索要钱财，母亲也想沾朝鲜人的光，怕得罪朝鲜人，于是尽量满足儿子的要求。　　《蚌》中的梅丽在划船时，腿上被溅上水珠，原来是白艇上的四个喝醉的士兵，其中一个用生硬的音调，唱着不完整的：“我是二八……八的满洲姑娘”；另一个画面：当梅丽与女友在街上走着的时候，有一个人突然闯到她们面前，“舌头不成形地卷动着，生硬地操着当地的土语，酒气直喷到三人的脸上，衬衫半开着，袒露着前胸，领带歪到一边去”，“怪声怪气地唱起了‘忘レナイデネ3关于